很显然，《雍正王朝》前半部分的主角不是雍正的前身——四爷，而是康熙。因为前半部分的戏都是围绕着康熙展开的。不论是前期的追比户部欠款、还是刑部冤案，都是在以“康熙”为核心的这一思想主旨下进行调查的，故而两件案件的收尾，都以康熙坐“明堂”、底下跪一片的场景中，伴随着康熙滔滔不绝的“训话”声中作结收尾。

这也难怪康熙的九个儿子争着做这皇帝，在那个“人治”的时代，皇帝就是终极标准，说你对你就对，不对也对；说你错你就错，不错也错；不服不行。故而，虽然自古“无情便是帝王家”、当皇帝是个苦差事，但众皇子还是跃跃欲试，为储君之位争得头破血流，说白了就是为了争夺这“人治”的天下，让自己成为天地万物运行的终极标准，故而为了争夺这个终极标准的裁判权，《雍正王朝》前半部分精彩纷呈的九子夺嫡大戏就这样上演了。

对于谁继承皇位，一向英明果敢的康熙却也优柔寡断了起来，迟迟没有确定最终人选，导致二阿哥胤祍废了又立、立了又废。好在人终有一死，康熙就这样在选储君的磨叽声中，不经意间须发皆白、离泥土更近了一步。再不决定就没机会决定了，如此终于迎来了高潮的夺嫡之夜。

病危中的康熙单独召见了四爷，进行了十分冷静的“临终告白”

夺嫡之夜，康熙显然是病危状态，而且就只剩最后几口气了，他也终于停止了犹豫不决的大脑，猛然下定了决心，就选他做皇帝。于是他将一向不被人看好的冷面王四爷胤禛叫入了床榻前，进行了掏心掏肺的“临终告白”。

一般而言，人是越老越顽固，也越老越好大喜功，这在苏联历史上和我国历史上都出现过。开始当领导人之前还保持着谦虚谨慎、不骄不躁的优良作风，严于律己、宽以待人。此时的他们遇事冷静、不感情用事，总体而言决策都非常英明。

但是随着年岁的增长和担任领导人时间的变长，他们的情绪化越来越严重，也越来越在乎自己的脸面，同时因为身体机能的退化也越发变得敏感多疑了起来。

比如苏联的某位领导人，总是疑神疑鬼，害怕别人颠覆他的权力，因此在别人向他汇报工作之时，总是冷不丁冒出一句：你是不是格鲁吉亚人？之所以这样询问，是因为他就出自格鲁吉亚，他害怕家乡的人“复制”他的成功，将他从最高位置的宝座上赶了下来。

对于我国历史上就更多了，大凡各个封建王朝的统治者，到了晚期就喜欢自封自己各种不着调的名号，比如说乾隆的“十全老人”，太平天国晚期冒出的2000多个王，都是统治者好大喜功的外在表现，甚至有人面对昔日战友的劝阻，直接回怼了过去：我就是好大喜功怎么样？

但对于康熙而言，则不尽然，他显然是很清醒的。他意识到他的晚年因为懈怠、纵容，导致吏治败坏、国库空虚，虽然世人皆称康熙盛世，但却是一片虚晃的盛世。此时各方面都隐藏着危机，如果再不好好整治一番，沉醉于盛世的谎言之中，大清必亡。如此说来，康熙不愧为一代英主。

所以康熙最终选择了冷面王胤禛，因为康熙很明白：只有他才会务实做事，也只有他不会爱惜自己的羽毛，根本不在乎那些名声，如此才能刷新吏治、强势改革，从而带领大清走上复兴的康庄大道。

康熙“临终表白”几个意思？雍正：你想“黑”我？

看过《雍正王朝》的人应该对这些细节印象深刻：夺嫡之夜，在隆科多举起遗诏，当众宣布四爷胤禛就是皇位继承人之时，雍正表示了推脱之意：皇阿玛，您在位六十一年，没有一天休息好，如今您去了，将这千斤重担交付儿臣，儿臣如何担当得起？

随后举行的第一次早朝之时，雍正穿上龙袍坐上了金銮殿宝座，在例行训话过程中，也再一次道出了不想当皇帝的意思：我是真的不想当这个皇帝，是先帝托付不得不受，谁要是想当这个皇帝，我现在就让给他。老九当时就笑喷了。

还有一次就是接近尾声的最后一场大戏——逼宫。在终于完胜八爷党，彻底肃清八爷党的势力之后，雍正禁不住又站起了身，铁青着脸说道：这个皇帝位有什么好？谁要是想当我现在就让给他。

不仔细看的人估计都不会在意，认为这就是雍正的客套之语：古人还讲究三让，雍正这不也是自导自演的三让大戏吗？嘴上说不想做皇帝，身体却很诚实，你让他让皇位给八爷，他会让吗？

不过在我看来，雍正说的都是肺腑之语，他真正感受到了这个皇帝之位的艰难，故而频频萌发了退居二线的想法。他之所以几次萌发退意，主要还是源于康熙真诚的、发自肺腑的“临终告白”。因为他实实在在感受到康熙想要让他背黑锅，“黑”他没商量。理由如下：

1，康熙虽然嘴上说八爷学他处处学得不像，实际上八爷就是他的镜子。

对于进入夺嫡决赛圈的候选人之一——老八，是相当有群众基础的，不论是上书房的老油条——佟国维还是马奇，都义无反顾站到了八爷的一边，以致于康熙初步测试，就吓得冷汗直冒：老八笼络朝臣的本领真当一流。

说句实话，老八这样做在古代来说无可厚非：儒家大佬们不都说了吗？得民心者得天下，要想当皇帝，就必须笼络人心。司马懿之所以干掉曹爽，司马氏之所以取代曹魏，主要原因还是因为他们懂得笼络人心。在这种“人心就是天下”的理念下，司马氏历经两代三人的拉拢人心，天下果然归晋。所以，在中华文明的词典里，皇帝也是“天下归心”的代名词。

对于康熙而言，他自然懂得这个道理，故而面对众臣，他表现的格外宽容，为的就是“天下归心”，从而博得一个“圣祖仁皇帝”的美名。但他同时也是位清醒务实的皇帝，他深刻意识到：宽容虽然能够笼络人心，但却招致各种弊政，于家于国都不利。

对于老八而言，他显然深深学会了笼络人心的本领，但他永远也不明白治国理政更需要务实的“狠”劲，如果再让他这么学自己，只图虚名不顾现实，吏治败坏、国库空虚就彻底无解了，大清必亡。

老四胤禛恰恰具备了务实的“狠”劲儿，也只有他能够刷新吏治、充盈国库，是接任者的不二人选，唯一的坏处就是他会被世人骂死，但为了我的羽毛，他做儿子的来当这个罪人，背这个黑锅，无可厚非吧。

2，治国总要一个人唱红脸，一个人唱白脸；我唱红脸，你唱白脸；我当好人，你当恶人。

古人的治国说容易也容易，说难也难。容易的地方在于：古代的治国范围非常狭窄，不存在当今社会的科技发展、平等外交、经济贸易等“平等”却难办的事宜。

众所周知，当今国与国之间的外交，是建立在“平等互利”的基础上的，地位平等了有些事情就不好办，比如领土边界问题，不能像古代一样看谁的拳头硬谁就有理，得耐着性子不停地谈判，甚至有可能要牺牲点别的利益才能换回。

而且有的事情不以“人治”为转移的，比如科技，它根本就不把皇帝当干部，要想科技能有发展，不可能皇帝龙颜大怒一下事情就一蹴而就、完美解决，而是要发扬十年磨一剑的精神，一点一滴的积累，以及交流学习才能实现的。这又是个是十年磨一剑的漫长过程。

但在古代，治国就等于治人，只要把人的问题搞定了，治国也就解决了。而且由于以孔子为代表的中华圣人们觉得“天上只有一个太阳，故而人世间不可能有两个君王”，极力拥护等级制度，倡导等级之礼，故而“亲疏有别，上下有等”，在普通人面前，皇帝就是神一般的存在，除了服从别无他法，否则就是抗旨不遵、大逆不道，其罪当诛九族、绝后人。

在这种森严的等级制度下，皇帝要做事情轻而易举，他就是神，让你将吃下去的吐了你就得吐，让你消失以便腾出地方和资源给新人，你就得挪窝腾地方，再找根绳子上吊自杀，所谓的“君要臣死，臣不得不死”就是这个道理。也正因为等级制度上升到法律层面，所以古人治国理论上确实容易，故而有治国如“炒菜”的说法。

怎么“黑”？我太爱惜自己的羽毛，恶人你来当

如此治国，难从何来？名声问题。

虽然你是可以挥出大棒让占着茅坑不拉屎、已经过气的大臣们腾出地方、让出资源给新人，但果真这样蛮狠地动刀子，定然会贻人口实，让天下读书人恨得牙痒痒，转而发文攻击你，将你描述成为十恶不赦的食人恶魔，再在你死之后给你上一个如灵、厉一样的恶谥，想到这里，你还能睡得安稳吗？

但是不挥舞大棒资源又不够，容纳不下这么多人该怎么办？所以太爱惜自己“羽毛”的康熙就想到了一招：让雍正去当这个恶人，自己则纵容、懈怠，以留下“宽容治天下”的“圣祖仁”美名，让雍正去当这个挥舞大棒的恶人，让他背黑锅，故而才有了康熙临终发自肺腑的告白。但是聪明的雍正哪能不明白这个道理？皇阿玛你临终告白没别的意思，就是想黑我。既然你太爱惜自己的羽毛，恶魔就让儿臣我来当吧。