文｜华觉史界
编辑｜淇淇
01政治附庸主义
查孔没有积极加入在古巴发起的进程，这使研究人员倾向于相信，至少在一段时间内，他被认为是一个”共和国“而不是”革命”，要理解上述方法，必须考虑到，在五十九世纪之后，古巴史学具有明显的民族主义和他不遗余力地谴责共和历史的沧桑。
尽管查孔·克拉沃与任何形式的腐败无关，并且在知识界被公认为声望的思想家，但他的形象受到重视并非巧合在已经开始的二十一世纪更加勤奋。
在前面的撇开之后，似乎应该解释为什么在研究人员看来，查孔将文化的中立性定义为必要的，以及他正是以此所理解的概念。
因为他的气质明显支持对话——主要是因为他知道三十年代古巴与赫拉尔多·马查多政府的政治危机——决定1934年他担任文化局局长，希望拥有清醒的个性，受到尊重，远离任何政治附庸主义，他从日常工作的公民责任中担任职务，目的是实现一个与政治争吵隔离的中立区域。
这两种说法，在近二十年的时间上相差，使研究人员断言，查孔·卡尔沃将文化解释为自由的代名词，并被视为自由的代名词。容易理解、合作和相遇的领域。他不断表示需要实现一种有利于对话并远离政治内在的情景。
正如已经证明的那样，在他的整个职业生涯中，他与不同意识形态派别的知识分子互动，这并不构成他工作的负担。这就是为什么他支持这样一种观点，即文化可以是一个不受党派立场制约的中立影响区。
关于他如何在教育部发挥作用，应该提到的是，他呼吁在文化领域采取影响深远的措施。Chacón一直担任该职位直到1944年，尽管在这段时间中，由于他在道路上发现的误解，他多次试图离开这一责任。
02铺平道路的官僚机构
事实上，在1935年，他因不同意反对政府的三月罢工而辞职。然后，诗人杜尔塞·玛丽亚·博雷戈写信告诉他自己在新职责中的沧桑。博雷戈信中的一段话表明了他的许多同时代人对查孔的尊重和钦佩，以及官僚机构的铺平道路三十年代古巴的官方机构。
查孔·卡尔沃于1937年4月写给埃斯塔莱拉的这封信是在西班牙内战中期写的，当时古巴驻西班牙临时代办曼努埃尔·皮查多·他刚刚去世。
这两件事促使查孔表示，他愿意在如此困难的时期返回马德里为大使馆的工作做出贡献，尽管这没有实现。另一方面，他毫不讳言地承认他对古巴官方圈子里发生的事情感到失望。
尽管他有空，并且对大学潜力抱有希望，但很明显，他很少合作来履行自己的职责。他对文化局在不同场合发生的事情表示不满。创造性工作所引入的经济和官僚障碍解释了查孔对政治的拒绝，因为他认为政治是文化障碍。
也不能忘记的是，有一段时间，他是西班牙内战一个阶段的直接见证人，在那里他经历了不同的经历，他说：
在这种情况下，他试图利用他作为外交官的地位帮助许多知名人士和几个朋友与西班牙结盟。他在战争中的亲密关系也鼓励了他的中立立场，希望摆脱扭曲创造性工作的意识形态立场。
因此，在他感到最舒适的空间避难，他相信自己可以做出更多贡献并变得有用。因此，他没有努力去推广他认为持久的文化。
在研究秘书处任职期间，ChacónyCalvo表示不断关注从研究和传播《联合国粮食报告》中拯救古巴民族过去的债务，何塞·玛丽亚·埃雷迪亚和费利克斯·瓦雷拉的作品。
他坚持要把文学、艺术和国家历史的经典作品传给大众，以避免他的研究完全是注定要被贬低的人，专家圈在这方面。
显然，有关古巴的问题一直是查孔关切的问题。他质疑该岛文化依赖地管理资源的方式、民众教育需要很少受到关注以及损害国家的历史在民国初期遭受了苦难。在研究人员看来，重要的是要评论他的中立立场与没有批评国家紧迫问题之间没有任何关系。
此外，他还希望通过剧院巡回图书馆、流行音乐会和CuadernosdeCultura的发行来延续文化使命。
然而，他的尝试根本没有成功，因为他没有必要的经济资源。他创办了《古巴杂志》，试图通过调查过去和现在来收集真正的民族价值观。另一方面，他组织了全国绘画和雕塑展，每年都会展出该领域最好的作品。
03文件和历史重建
他对文化各个方面的担忧，早在1930年，当他陪同加西亚·洛尔卡穿越古巴东部时就显而易见，这是由西班牙诗人的HispanoCubana，五年后被证明是正式的文化总监。
1935年，他在哈瓦那组织了洛佩·德·维加逝世三百周年纪念活动，召开文学比赛，诗歌朗诵会或代表富恩特奥韦朱纳猫广场。
应该记住，在西班牙产生了一场纪念这一天的重大运动，皮达尔是三百周年纪念委员会的负责人，所以它没有似乎巧合的是，正是查孔承担了古巴庆祝活动的组织工作，或者随之而来的庆祝活动的光明。
马德里报纸LaVoz进行了广泛的审查，描述了哈瓦那发生的事情的所有细节，并强调了Chacón的参与，此外，它还展示了西班牙和古巴之间当时存在的新闻交流的流畅性。
他还推广用于教育和教学目的的广播节目，胡安·拉蒙·希门尼斯本人在1936年朗读了他未发表的诗歌。1937年，他努力工作，建立了研究所，该研究所以克劳迪奥·桑切斯·阿尔博诺兹的会议落成。
他们还将扩大发言人名单，例如梅嫩德斯·皮达尔、佩德罗·萨利纳斯等人物，他前几年已经在马德里和奥茨的不同活动中与他们重合卡普德基，他是从与塞维利亚的西班牙古巴研究所的交流中认识的，上述姓名表明，他在西班牙建立的联系有助于他随后任务的顺利进行。
何塞·玛丽亚·查孔·卡尔沃在对知识的不懈追求中，没有区分精英文化和流行文化。他为实现真实而付出的巨大努力使他探究根源和传统。
古铁雷斯·维加表示，他多年来一直致力于收集流行歌曲，谜语，谚语和传统浪漫故事。为了拯救国家历史的重要部分，他周游全国，收集通俗文学。
1923年2月，他与费尔南多·奥尔蒂斯一起创立了古巴民俗学会。多年后，当他在文化局时，他试图重新启动该协会，并且已经在1937年他通过法令建立了委员会古巴民间传说。
同年1937年，他与梅嫩德斯·皮达尔一起游览了岛上的几个省份，目的是重组民间团体。
考虑到他在古巴教育秘书处的职业生涯和他在古巴教育秘书处进行的管理，很明显，对于Chacón文化是民族。他对这一领域的解释是广泛的，一致包括知识创造和传播。
为了实现何塞·玛丽亚·查孔·卡尔沃的全面愿景，有必要了解他作为研究人员的工作。出于这个原因，他的演讲题为“文件和历史重建”，当一年过去了，他在西班牙文化研究所的礼堂里进行了演讲1929年，收集了证实迄今为止提出的一些指控的元素。
04历史来源的文件
Chacon为离开古巴11年后重返古巴讲坛的事实提供了特殊意义，这表明双向道路是自然的和对他一生都是必要的，所选择的正是西班牙-古巴机构，它象征着自二十年代中期以来西班牙和古巴之间文化关系的新阶段。
该会议的印刷版是献给他的朋友费尔南多·奥尔蒂斯的，他称之为“伟大的文化创造者”。他还表示，他将谈到“近年来一直是我生活的中心的文件，更具体地说，是历史文件”。
尽管他作为外交官在半岛有着丰富的经验，但研究人员再次遇到了一个让研究人员具有决定性意义的短语查孔为他作为研究人员的工作付出了。
康西德是作为传统和重要历史来源的文件，他认为对它的解释与写作本身同样重要。他提醒了古巴十九世纪的人物，如多明戈·德尔·蒙特、布拉斯·奥塞斯或托马斯·阿古斯丁·塞万提斯，他们是国家之友爱国协会历史科的成员。
在第一项分析中，他评论了天主教国王于1509年8月14日在巴利亚多利德写给伊斯帕尼奥拉岛总督弗雷·尼古拉斯·奥万多指挥官的一封信。
给查孔的信的重要意义在于，第一次提到了桑乔·卡马乔的身影和这个人对古巴进行的秘密旅行，这显然是在法律之外。在历史学家没有记录上述查孔的情况下，声称未知的名字被添加到殖民时期委拉斯开兹之前的人中，研究人员正面临使他有可能公布对古巴历史至关重要的历史文件的众多例子之一。
其次，他提到了《美洲非洲奴隶制的起源》和《弗雷·巴托洛梅·德拉斯卡萨斯》，其中他提到了取代印第安人的明确建议，从而谈到了奴隶制的起源。因为根据印度理事会登记册139-1-4的文件1503和塞维利亚皇家军官的规定文本，它是非洲钉子。
查孔的意图是证实和验证古巴历史学家何塞·安东·约·萨科在他的奴隶制史中的标准，此外还支持否认这种关系的论点。直接来自拉斯卡萨斯神父，决定将非洲人变成奴隶。
在第三个时刻，他谈到了印第安人的奴役和蒙特西诺斯的布道，在那里他反映了如何通过拉斯卡萨斯的故事描绘出过度行为伊斯帕尼奥拉岛印第安人的一些修道士。
查孔解释说，所有这一切都导致了多米尼加人捍卫的神学原则与征服者所运用的律法主义原则之间的标准对抗，最后，他补充说，众所周知，多米尼加人试图传达正在发生的事情并没有改变现状。
当他提到西曼卡斯档案馆时，那些只在印第亚斯档案馆避难的简单化的历史学家认为他的失望，这导致作品未完成和不完整的分析。
作为该档案的一个代表性例子，他提到了弗朗西斯科·德米兰达所保护的巨大财富，特别是关于古巴血统创始人亚历杭德罗·德·奥赖利的参考资料。
谁有那个姓氏。对于查孔来说，了解伯爵的专制个性并在旅行者和奥赖利血统创始人的记忆中破译他在四月份穿越古巴的记忆是合适的。1764年。他认为，在这些著作中，人们可以观察到十八世纪西班牙政府在哈瓦那进行的改革的萌芽。
查孔和卡尔沃的历史讲座补充了他的形象。如果在担任文化总监期间，他表达了他对西班牙文化遗产的亲近，那么当他将他在半岛的研究经历具体化时，他的一瞥或他的永久寻找明显的古巴人。
笔者认为：他作为研究人员的一面揭示了一位严谨的历史学家。他在研究希罗多德科学方面享有殖民时期的特权，在这个阶段，他让拉斯卡萨斯神父发挥了主导作用。关于他的祖国，他用许多篇幅来纪念和纪念十九世纪古巴的重要知识分子。
它不停留在简单的实证主义列举上，而是坚持综合分析。通过愉快的语言，Chacón将自己表现为一个旅行者，他穿越西班牙土地，寻找细节和事件，让重构自己国家的历史。
文献：
格雷戈里·托拉达，努里亚。 何塞·玛丽亚·查孔·卡尔沃。 亲密日记
西班牙革命。 哈瓦那：文学和语言学研究所，2006年。
冈萨雷斯·洛佩斯，玛丽亚·安东尼娅。 Revista Raza Española 的索引。2001年，第63卷，第126号。
吉拉马坎巴，鲁克桑德拉。 塞维利亚文化研究所（ 1928-1939）。 塞维利亚：古巴美洲历史研究所，2018年。
