《山海经》中的十巫，也被称为灵山十巫，是古代神话传说中的十名巫师，他们善医药及占卜，出自《山海经·大荒西经》。以下是关于山海经十巫的详细介绍：

一、出处

《山海经·大荒西经》记载：大荒之中有山名曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。

灵山十巫分别是：巫咸、巫即、巫盼（也作“朌”或“彭”的别字，音近“凡”）、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。

巫咸

《世本·作篇》：“巫咸作筮。”筮(shi)，用蓍草占卜吉凶。宋罗泌《路史-后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫成乃炎帝神农时主持占的巫师；《太平御览》卷七九引《归藏》云：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。”谓占的结论是：果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师；《太袁珂》《山海终校沣》

《平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”则巫咸又是帝尧的医师；《御览》卷七九0引《外国图》云：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”则巫咸又是殷中宗时名臣。屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮”等句，王逸注云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊。又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠”，因为古代呼盐为“咸”。

巫彭

《山海经·海内西经》所列六巫之首。《书·序》“伊陟赞于巫咸。”郑注：“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，皆神医也。”《说文解字》释“医”云：“古者巫彭初作医。”段注：“此出《世本》：‘巫彭始作治病工。”’《吕氏春秋·勿躬》亦云：“巫彭始作治病工。”按古“医”字亦作“黢”，从巫；知巫、医本为一职。

巫盼

清郝懿行《山海经笺疏》认为：“十巫”中巫盼即“六巫”中“巫凡”，“盼”与“凡”音近。即后来巫载国的姓氏。《山海经·大荒南经》：“巫载(zhi)，盼姓，食谷。”郭璞注：“音秩，亦音替。”注家多称“替、旦双声，旦、诞同音”，故“巫载”亦称“巫诞”。

巫礼

据郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫”中的巫礼即“六巫”中的“巫履”。《说文解字》：“礼，履也，所以祀神致福也。”其司职主要在巫教中的祭祀礼仪。

巫谢

据郝懿行《山海经笺疏》：“谢、相一声之转。”故“十巫”中的“巫谢”，即“六巫”中的“巫相。相：有相视、选择、礼赞等意，故巫谢(巫相)亦是主卜筮礼赞的巫师。

巫姑

巫溪当地有盐水女神的邓显皇：《三峡盐文化初探》，载《巴乡村》。传说灵山“十巫”中的巫姑就是巫溪盐水女神，但传说又把盐水女神说成是巫山神女，然见诸文献记载的巫山神女，并无一处提到就是盐水女神(详见本书第三章“巫山神女”)；而且《山海经》所载“十巫”中的“巫姑”，诸家注引的文献资料也未见言及她就是“盐水女神”的。故把盐水女神说成巫山神女只能是当地民间的一种口头传说。

巫真

有论者认为：巴子“五姓”中的郑氏出自巫真，“真”与“郑”同音。

巫罗

《世本·世族》：“罗，熊姓，一云祝融之后。”《山海经·大荒西经》中记载：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

巫即、巫抵

皆神巫或神医，但无具体事迹记载。

二、十巫居所与天梯

居所：据《山海经》记载，十巫居住在灵山，而灵山也被认为即是巫山。

天梯：灵山有一条天梯，连通着天庭与人间。十巫从此天梯上下于天，宣神旨，达民情。

三、十巫职责与技能

医药：十巫皆善医药，他们采集草药，救治黎民百姓。

占卜：除了医药外，十巫还擅长占卜等神秘技能。例如，巫咸就长于占星术，并发明了筮卜。

四、十巫与古代文明

神权统治：在古代，巫师往往与神权统治紧密相连。十巫作为上古时期的著名巫师，他们的存在和影响力也体现了当时神权统治的浓厚氛围。

文明传承：十巫不仅在当时具有重要地位，他们的传说和故事也被后世广泛传承和记载，成为了中华文明宝库中的一部分。

五、十巫与其他神话传说的关联

盐水女神：有传说称，灵山十巫中的巫姑就是巫溪盐水女神。但这一说法在文献记载中并无明确证据支持，可能只是当地民间的一种口头传说。

不死药：在关于灵山十巫的某些传说中，还涉及到了不死药的故事。然而，这些故事往往带有浓厚的神话色彩和虚构成分，不能作为历史事实来看待。

六、十巫形象与后世影响

形象描绘：在古代文献和传说中，对十巫的形象描绘往往带有神秘和神圣的色彩。他们被描绘为掌握着神秘技能、能够沟通天地的神圣存在。

后世影响：十巫的传说和故事对后世产生了深远的影响。他们的形象和事迹被广泛传承和记载，并在文学、艺术等领域得到了广泛的运用和表现。

综上所述，山海经中的十巫是古代神话传说中的重要角色。他们以其独特的技能和神秘的存在方式，在古代社会中占据了重要地位，并对后世产生了深远的影响。

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