《史记・龟策列传》云：“四维已定，八卦相望。”太史公此话，其实大有深意。
一步步来说。通常，上面这句话，被译成白话是——先测定东、西、南、北这四个方位，再测定东南、西南、西北、东北方位，于是便布列好了八卦。
“四维”是指“东、西、南、北”么？非也。
《淮南子・天文》云：“子午、卯酉为二绳。丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。”
《辞源》说：“四维，四角，四隅。东西南北叫四方，四方之隅叫四维。”《辞源》这个表述，只能说“基本正确”，但不精确。古人所谓“四隅”，不仅指“四角”还指“四方”。
《淮南子・原道》说：“经营四隅，还返于枢。”《注》：“隅，方，旁。”《原道》此解，与《诗经・民劳》的“惠此中国，以绥四方”一脉相承。
结合前后文，《龟策列传》的“四维已定，八卦相望”，大致应该译成——宋元王的博士卫平端起“式盘”，仰天而望月光，观测北斗斗柄所指，东北、西南、东南、西北“四维”方向确定后，布列好“八卦”，便推测吉凶预兆……。
太史公此语，在“四维”之前省略了“四方”一词。此省略极可理解——“四方”确定的，是“四方五位”或曰“五位”“五方”，至此，还未达到可以“构成”八卦的初始条件——只有确定了“四维”，才可能“八卦相望”。
太史公此话恰好反映了上古先民逐渐演进的“天地观”之形成过程。
万余年前，中国进入农耕社会。农耕的最根本条件是靠天吃饭，因此，先民开始了观天象、定农时。
观天象，最先被关注的，不外是天上最“惹眼”的日月——而日月循环往复，皆东升西落，先民由此形成“天圆”的理念是顺理成章的事情——天穹像伞盖一样笼罩于上。
脚下大地，究竟形状如何，对于先民来说，得出系统认知反而困难极大。
苍天在上，古人认知大地，仍需要“靠天”——最简便的办法，是通过立杆测影，在测量太阳运行轨道和规律过程中，通过日影积累对大地的认知。
《山海经》
《山海经》里，记载了六座日升之山和六座日落之山——这一定是相当古老的先民记忆的孑遗。
古人很早就发现，日期不同，日升日落之“点”也不相同。
通过对日升日落之诸多“点”长期观测，古人测定日影变化一个轮回中日夜同长的“点”；也测定了一个轮回中，日影最长和最短的“点”。日夜同长的东方之“点”，恰好是农耕的开始时；令；而日夜同长的西方之“点”，则是农耕的收获季节。日影最长之“点”， 为太阳一个运行轮回中，昼最短夜最长之日，从此凋敝的万物开始复苏；日影最短之“点”，昼最长夜最短之日，万物繁盛天气炎热。
于是，至晚在距今7000年前，先民便通过“+”形符号。来表示上述四个“点”，这就是《淮南子・天文》所说的：“子午、卯酉为二绳”——子午线与卯酉线直角相交，古人称为“交午”。
“二绳”代表古人将日影照射的这四个点位，在时间上，确定为太阳回归年中的“四时”；在空间上，则指示着正北、正南、正东、正西“四方”；而观象测影者所在的“交午”之点，即为“中”。
中国先民在将时间、空间巧妙地结合并统一于一体的时候，也就形成了最初对大地的认知——从“中”点，成直角向四个方向放射。
然而，古人肉眼所见的大地，绝非“绳状”或“线性”形态——先民便将“二绳”，平行向外扩张，积绳成面，于是得到了新的图形。
双墩遗址出土器物上的图形，证明距今7000年前的先民的确是如此扩展自己认知的。
如此，线性的“二绳”，平面化为“五方”“五位”或“四方五位”；“交午”的“中点”，也成为了“中宫”。
何以证明“五方”“五位”或“四方五位”曾是古人的“大地观”？
《淮南子・时训》说：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。……南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。……中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江、汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。……西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。……北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。”以上所云亦散见于《山海经》中，反映的应是更古老先民的认知。
实际上，曾长期争论不休的“亞”字，只不过是上古“四方五位”大地观的象形体现——天尊地卑，因而“亞”有了“次第”“亚次”的本义。
积绳成面形成的“四方五位”图形，在四个角落上必然留有四个缺口——先民显然明白，这四个缺口，并非“虚无”。《淮南子・天文》遂有“丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”之说。“钩”者，曲也——《庄子・马蹄》云：“曲者中钩，直者应绳。”“二绳”形成之隅，即曲“钩”。古代，木匠测量直角及至画圆的工具，亦称“钩”。
“画圆”，是因为上古先民认为“天圆”，而“四钩”所来，仍依赖立杆测影——太阳在一个运行轮回中不同时间段的日影变化，可以将“二绳”即“二分二至”四个点形成的“四钩”，全部“填充”满。
这样，古人所认识的大地形状，便进一步演进为“八方九宫”。
“八方”，在平面上，就在指示东、西、南、北“四方”的“二绳”之外，又多出了指示东北、东南、西南、西北方向另两条“直绳”，这就是“四维”。
“四维”这两条“直绳”，在平面上平分“二绳”并与“二绳”相交。这个相交“点”，是“四方五位”之“中”，也是“八方”之“中”，于此便成为了三三幻方师的“八方九宫”或曰“九宫”。
这就是古人由立杆测影所得的“二绳”，再到“亞”形“四方五位”，又到正方形“八方九宫”大地观的演进过程。
司马迁
那么，太史公何以要说“四维已定，八卦相望”？
对“四维”之强调，实际上从距今7000年前一直到战国，在各种古器物图案上比比皆是。“四维”谓“四角”，但又有联结和以绳系之含义。此二直绳与“二绳”，被上古先民想象成结系天穹、大地之四条大绳。
《淮南子・天文》说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”
“四维”，“促使”构成了“八方九宫”，把“四方五位”所缺四角补齐，表示先民最初的“亞”形“大地观”，发展成为了正方形的“大地观”，表明中国上古最早的“天圆地方”宇宙观的完成。
而且，“四维”与“二绳”一起，联结绳系天地，将天地结合在了一起——这是先民通过长期观象授时、立杆测影得出宝贵结果。
“四维”，不单纯是使原有的东、西、南、北“四方”，又增加了四个方向，使空间概念更加精确；而更在于，“四维”表示着“四时”之间的另外四个重要的时间节点——立春、立夏、立秋、立冬。
二十四节气
立春、立夏，古称为“启”； 立秋、立冬，故称为“闭”。加上“二分二至”，便形成了一个太阳年中最重要的“分至启闭”八个时间节点。二十四节气是在此基础上的进一步细分和细化。
进一步说，天为阳、地为阴，通过“四维”和“二绳”，在将天地结合在一起的同时，也将“阴”“阳”结合在了一起。
最初，先民们可能纳闷，“四时”何以会成为影响万物的不同季节——这只能仰望上天寻找原因，大概是受到不同季节云卷云舒的启发，遂形成了天由“气”组成，不同季节的变化，也正是因为“天气”迥异的认知。
“气”之“动”，“风”也，古人便将“四时”与“四气”或“四风”联系了起来。
“四气”和“四风”皆来自天际，所以直到殷商，卜辞中仍有大量对“四风”风神崇拜、祭祀的记载。
当然，殷商时代一定不会是这种天神崇拜的源头。应该在距今7000年前的先民，形成“八方九宫”大地观的时候，就已经产生了“八风”的理念。
《淮南子》
《淮南子・天文》说：“距日冬至四十五日条风至，条风至四十五日明庶风至，明庶风至四十五日清明风至，清明风至四十五日景风至，景风至四十五日凉风至，凉风至四十五日阊阖风至，阊阖风至四十五日不周风至，不周风至四十五日广莫风至。”
由“四维”而确定的“八方九宫”，被古人确定为“八卦”，这个时间点不会晚于凌家滩玉版洛书时代。
其实，“八卦”之起源，最早与“八方”“八节”“八风”，有密不可分的关系。
《国语・周语》韦昭《注》：“正西曰兑，为金，为阊阖风。西北曰乾，为石，为不周（风）。正北曰堪，为革，为广莫（风）。东北曰艮，为匏，为融风。正东曰震，为竹，为明庶（风）。东南曰巽，为木，为清明（风）。正南曰离，为丝，为景风。西南曰坤，为瓦，为凉风。”
由上可知，“八卦”，亦与“八乐”“八律”紧密相连。
就“八卦”与“节气”关系来说——一，坎，北方，冬至；三，震，东方，春分；九，离，南方，夏至；七，兑，西方，秋分；八，艮，东北维，立春；四，巽，东南维，立夏；二，坤，西南维，立秋；六，乾，西北维，立冬。
正是因为“四维”“八方九宫”，来自于观象授时而形成的天地一体观和时空、阴阳转换观，才使“八卦”上升为哲学化、术数化的预测、占卜、演算的独立学问。
