春秋时期，有两个国家很有意思，确切说是这两个国家国人的性格很有意思。它们一个是郑国，一个是宋国。

这俩国有个相同的国际地缘政治地位，那就是国力有限，而且夹在了两大国际势力晋和楚的中间。郑国人圆滑，秉承的原则就是“谁打我我就向谁投降”，和今天的小日子一个德性。宋国人则走另一个极端，就是倔，哪怕自己认的大哥在千里之外，也要硬刚敌人等大哥来救，所以它的国民好像大部分时间里都在守城（是不是和哈马斯有点像？）。

所以宋国这样性格的国民能贡献“守株待兔”这种成语就不难理解了；而郑国的老伙计们用“朝秦暮楚”、“朝三暮四”形容最恰当。

这些成语今天看来都不是什么好词儿，但是如果一味地去搞批判，就有个问题：批判者立场是不是又互为彼此了呢？毕竟，就像今天的乌克兰、巴勒斯坦一样，无论作何选择都有人踩，有人贬。

就拿“守株待兔”来说，因为懒而天天守着树桩做梦当然是不对的，但宋国是孔子一门的原籍，也诞生了庄子这样的绝世哲学家。国民很聪明，不可能傻到天天在田里睡觉等兔子。话说回来，如果真有兔子重复“昨天的故事”，那也用不着躺在地里等不是吗？边干活边等两头都不耽误。

韩非子为了吸粉故意丑化宋国人，这事儿咱们先按住不提。我们要说的是，守株待兔就算到了今天也可以辩证着看。

首先是智慧的获得。佛祖释迦牟尼七天七夜悟得正道，同样不是有一株菩提树作陪吗？守，可能只是给别人呈现的假象，谁能保证这个在田间地头发呆，或者呼呼大睡的不是庄周？他的思绪中有嬉鱼之乐；他的睡梦里有蝶舞之美，还有与他的枕头——那具骷髅的对话。用今天时髦的词语，人家在“禅思”、“禅悟”。

反正我是农村长大的，我知道如果赶上禾苗幼小、一场雨过后，如果你和佛祖一样坐七天七夜不下地干活，你庄稼地里也差不多是“满目野草”了。

再有就是不忘初心。一件事情的结论往往会随着时间和环境条件的变化而走向反转，塞翁失马讲的就是这个理。我们就以当初不屈服的宋国为例，和楚国联盟打仗的时候确实很惨烈，甚至随时都可能国破家亡。不过随着国际形势变化，宋国还真等来了“兔子”。

晋楚争霸后期，晋国不愿意总和楚国正面刚，于是在两千多年前就开始玩起了代理人战争。晋国向楚国东面的吴国疯狂输出人才，技术和意识形态，一方面让吴国不断袭扰楚国，一方面联合一众小弟狂揍楚国的小弟。楚国小弟的地盘被占领后，因为距离晋国太远，晋国转手就送给了自己的铁粉宋国。随着晋—宋—吴的弧形攻楚战略大通道建立，宋国也着实过了好一段太平日子。所以，这“兔”值不值得“待”呢？

现实中起变化的又何止是时间？变换了思维维度，角色都可能发生转移。就比如这两天我在网上和一个信佛的网友辩论“圣人行不言之教”的话题。

我认为佛祖没有自己修经书是有原因的，因为有书就有不同人的解读，就会走样。解读有问题的人再写经书，就成了以讹传讹，而且传的速度会非常快。

那位网友却认为不言之教不是这么解，他说，你看到大雄宝殿的佛像没？它不说话，他却在教导参拜他的人——一时间，我竟无言以对。

古代的神像都是木芯泥胎，那么守株算不算是守一种信仰？今天的寺院个顶个的富丽堂皇……守株的自然有人，那么谁又是兔子呢？

如果我从来没有奢望再捡到兔子，只是习惯了每天去田地坐一会儿的生活，那又会是怎样一个故事？上一篇文章中，“如慧福”如是说：有一种生命状态叫作“守株待兔”。不关心风云变幻，静心守株，不奔波，不幻想，不焦虑。我不追求远方的浪漫，只欣赏我能触及的平静……。