颜渊跟着孔夫子学圣贤之道，看到卫国的国君胡作非为，“民其无如矣”，老百姓都没有办法，没有可归之处了，所以就对孔夫子说：“回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’”你老人家不是经常教导我们吗，一个国家如果治理得很好，你就没有必要再待在那儿了，你应该到乱国去，到那些没把国家治理好的地方效力！高明的医生，面前永远是病人多多。我愿意根据老师给我们讲的这些道理，到卫国去，帮助它解决政治问题。

颜回的这个发心肯定是很好的，儒家的观念里，一个有理想的人，就是要去治国平天下嘛。然而，孔夫子却反对他去。为什么反对他去呢？按理说，颜回既然是按照他的教诲来办的，他不应该反对呀！我们再来看孔夫子的回答。

“嘻！若殆往而刑耳！”就你啊？嘿嘿，你要是到卫国去，谨防挨上一刀！不但帮不了卫国的忙，反而搭上自己的性命！为什么呢？“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”注意了！这个是一个大原则。孔夫子的这句话我们可以单列出来看。“道不欲杂”，在道家学说里面，我们知道它有一个宗旨，就是抱元守一。道术忌杂，我们学、我们修、我们为人处世，用毛泽东的话来说，应该学会“抓住主要矛盾”。所以道术忌杂是我们用心、做事的一个根本原则。

有的人是艺多人胆大。艺多了，你未必能精。你要专精，就必须要投入精力和时间。很多人今天干这样，明天干那样，结果一件事都料理不好。这就犯了道术太杂的毛病。所以庄子的这一句，就可以给我们很好的启示：我们为人做事，一定要抱元守一，不要去多想多为。

“杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”这个道理中间的因果关系是必然的。你一杂了就多，多了当然会扰，干扰你的心智，干扰你的判断。当事情多了以后，你东边也在救火，西边也在救火，东边去踩，西边去压。如果超出你能力的范围，那么你心里面自然就会担忧、发愁。“忧而不救”，当你从事上的麻烦变成心里的麻烦以后，谁又来救你呢？事情没干好，就是自己没有把自己料理好。

“古之至人，先存诸己而后存诸人。”这里，孔夫子开始谈“至人”，谈在道上有所得的人怎样处理这些事。至人是“先存诸己而后存诸人”，先要以道成就自己，让自己得道解脱，然后再去成就他人，按佛家来说，就是先自度而后度众生。

这又是一个根本的原则。就像带兵打仗一样，总是先要保存自己，然后再求消灭敌人。不先保存自己，自己牺牲了，就谈不上消灭敌人了。留得青山在，不怕没柴烧。这些原则，都是我们日常生活中应该考虑到的。在日常的修为当中，一定要先以道来成就自己，有了这个本钱，你才能够“存诸人”，才有资格去帮助别人。

“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”如果自己还没有本事，没有本钱，在道上没有什么心得体会，那么哪有资格到“暴人之所”，去伺候这个暴君呢？用成都的丑话来说，就是自己屁股流鲜血，却给他人医痔疮。这简直就是笑话！

本文选自《禅说庄子-人间世》