读《论语》当略知孔子生平，我们从《史记·孔子世家》来认识孔丘及其时代 。

（10）孔子遇到晏子这个狐狸精

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”

齐景公问政于孔子，这件事反映了先秦时代曾有一个非常好的学习传统。

国君主动向知识分子请教，而不是用他的权威统领、压制知识分子的言论，甚至打压他们的人格尊严。

齐景公也确实遇到了麻烦，在他主政年间，齐国朝野并不太平。他自己好排场，好享乐，百姓的生活却非常糟糕。这时，齐国的田氏一家却暗中收买民心，兼并其他大族，势力壮大，危及齐君。

这种现象当然不止在齐、鲁之间，晋、楚、燕等国都存在权臣势大，把持朝政的局面。

所以孔子回答齐景公的是一个理想的政治状态：君、臣、父、子各守其位分，维持应有的秩序，不僭越“礼”的规范。

齐景公也很英明，他预见了失“礼”之后可能的遭遇。

但他只关心自己能不能有口饭吃。

他日又复问政於孔子，孔子曰：“政在节财。“

景公说，将欲以尼谿田封孔子。

齐景公再向孔子问政，想要得到具体的施治措施。孔子给他提供了一个原则：节省财政。

齐景公喜好奢华，孔丘敢当面给他讲“节财”，确实很勇！

儒家的施政主张在这里也体现得很明显，就是居上位者先要作出表率，下面的人可以效仿。这叫“化民成俗”。

但齐景公很高兴，这喜悦是真的假的还真看不出来，他甚至提出要将尼谿的田土分封给孔丘，好让他在齐国可以立足。

不过晏婴给他泼了盆凉水。

晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。

春秋战国是一个“神仙打架”的时代，诸子百家纷纷登场，他们的对话乃至思想争锋绽放出了耀眼的智慧光芒。

这段话在《墨子·非儒》一篇记录得更全面一些。

晏子对儒者的评价是“四不可”。

1.能言善辩，不遵循法度。（韩非子曰“儒以文乱法”）

2.傲慢无礼，不是做臣下的态度。

3.丧事奢华，不可形成风俗。

4.四处游说，不会为一个国家着想。

这四点在春秋时代可能都符合当时儒者的特征，孔子自己或许想改变世人对“儒”的印象，所以后世之“儒”从他开始有了新的含义。

自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闻。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移风俗，非所以先细民也。”

周公制礼作乐，可是到如今几百年过去，早期的礼乐已经难考了。但孔子却弄出一套繁文缛节，仪式繁杂，几辈子也学不完，正当壮年的学者也搞不清楚。国君若要用它来变更风俗，不能从百姓开始。

晏婴这里表达得很清楚，直指儒家的要害，就是礼节太多太杂太难。

这段话里，晏婴称孔丘为“孔子”，是司马迁的笔误。晏婴比孔丘年龄大很多，而且这里对齐君称外人，直呼其名为是。

《墨子》中以“孔某”呼之，明显带在贬意。

后，景公敬见孔子，不问其礼。

异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能，以季孟之间待之。”齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

齐景公终是听了晏婴的话，不再向孔丘问礼了。“敬见孔子”，这个“敬”是表面礼遇，实则坚拒。

孔子来到齐国，本意是想说服景公来施行其政治理想，用礼乐来改变齐国的风俗。但是齐国君臣都不吃他这一套，而鲁昭公此时的处境也艰难，求回鲁国而不可得。

孔子没办法，只好返回鲁国另谋出路。

《墨子·非儒》记载“孔某乃恚，怒于景公与晏子”，并将后来发生的田常代齐等历史重大事件也归罪于孔丘的阴谋，就感觉编得过于离谱了。

孔子与晏子之间还有其他故事，记载在《晏子春秋》《孔子家语》《墨子》等古籍中。通读这些相关资料，会发现司马迁的史料选择还是比较审慎的。

一方面，他考订各家不同记载，选取最为可靠的资料。比如《墨子·非儒》有晏子评价孔子的两大段话，提到“白公乱政”的事件发生在孔、晏两人死后，司马迁整体删汰。

另外，为了保持行文的简洁与主次分明，他只选择最能体现人物性格、思想的资料。