读《论语》当略知孔子生平，我们从《史记·孔子世家》来认识孔丘及其时代 。

（11）孔子博学不惑

孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。

孔子年四十二，为公元前510年。这年十二月，鲁昭公死于乾侯。乾侯当时属晋，位于今河北成安县附近，距离鲁者曲阜数百公里。鲁昭公在“斗鸡之乱”中因为自己错误的决定，被“三桓”反杀，连夜出逃，到死不得回归鲁国，最终在乾侯凄凉病逝。昭公薨逝的消息传到鲁国，已是次年（前509）六月。得到消息的五天后，鲁定公即位。《史记·鲁周公世家》：三十二年，昭公卒於乾侯。鲁人共立昭公弟宋为君，是为定公。从《左传·昭公二十五年》的记载来看，昭公的儿子参与了谋划铲除季氏的行动，“三桓”可能因此不悦，转而扶立姬宋。

定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼，云得狗。仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”季平子（季孙意如）逝世，其子季孙斯继续季氏宗主之位。季桓子，姬姓，季氏，名斯，谥桓，史称“季桓子”。太史公的文风突然变得轻松起来。季桓子挖井，出土了一件“宝贝”土缶，中间还有只长得像羊的怪东西（应是活物）。他听说孔丘博学，就想考较一下，假装说得了一只“狗”。孔子一听就说:“据我所知，那是羊。”然后给他科普了一下“怪物学”。山林里的怪物是一种单足兽“夔”，还有会学人声的山精“罔阆”(魍魉)。水里面的怪物是龙，以及会吃人的水怪“罔象”。泥土里的怪物，则是一种雌雄未成的“坟羊”。后面一件事似乎体现了孔子的博学之名传到了吴越。

吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神於会稽山，【集解】：韦昭曰：“群神谓主山川之君为群神之主，故谓之神也。”防风氏後至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，【集解】：王肃曰：“守山川之祀者为神，谓诸侯也。”韦昭曰：“足以纲纪天下，谓名山大川能兴云致雨以利天下也。”社稷为公侯，【集解】：王肃曰：“但守社稷无山川之祀者，直为公侯而已。”皆属於王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为釐姓。在虞、夏、商为汪罔，於周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”於是吴客曰：“善哉圣人！”吴国使者与孔子四番问答，孔子均能对答如流，以其博学获称“圣人”之名。太史公这两段记载的都是孔子谈论怪异之事，而我们知道《论语》中有“子不语怪力乱神”的说法，那么我们该相信谁呢？《孔子世家》后文还会提到这句话，但在这里提前略作说明。《史记集解》引用了两个人的说法：第一个是编辑《孔子家语》的王肃：“怪，怪异也。力谓若奡荡舟，乌获举千钧之属也。乱谓臣弑君，子弑父也。神谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍言也。”第二个是为《论语》作过注的东晋文人李充：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力，乱神，有与於邪，无益於教，故不言也。”两人的解释略有差别，但有都认为“无益于教”。太史公记载此事，不也是怪吗？

我想司马迁是经过考量的，他既然记载此事，便不认为是孔子在谈怪，或者说有别的目的。什么目的呢？就是开头那句，“孔子年四十二”。孔子对自己的生平总结说过“四十而不惑”，《论语注疏》谓“志强学广不疑惑也”。《墨子·修身》：“守道不笃，偏物不博，辯是非不察者，不足与游。”郭璞《尔雅序》也有“博物不惑”的说法。所以我认为这两段的记载，应当有回应《论语》“四十而不惑”的可能，佐证孔子在阅历、见识、知识等方面已经达到相当高超的水准。吴国使者称孔子为“圣人”，在当时场景下应该是一种情绪冲动产生了崇拜的感情，就像今天的粉丝看到“偶像”明星的感觉。