我们下便进入老子文本老子书上下篇也叫上下卷，全市通行本道德经上片叫照片，下片叫得片，那么道卷究竟讲什么？我首先做一个提要性说明照片着重讲宇宙观与自然观得便宜则中奖社会观与人生观这句话是什么含义呢？

首先大家要知道，中国先秦诸子百家全都关心的是人文社会学问题，几乎没有任何人关心，自然学问题。这跟古希腊哲学形成强烈对照，古希腊哲人除苏格拉底以外，几乎全都关心的是自然观，宇宙观古希腊第一哲人泰勒斯留下著名典故，被后人总结为4个字叫仰望星空，但是中国先秦诸子百家奇怪的是，全都关注的是人伦社会学问题自然观，宇宙观，自然学饥肠辘辘原因是什么？农业文明导致人口暴涨，导致人际关系和资源关系格外紧张，这就造成中国先贤全都关心人人社会学问题，

可是这里有一个。个问题，当他们讨论人伦社会问题也就是人道问题的时候，他们缺乏一个身在的根据，比如孔子讲君子之道讲人应该这样做应该那样做，可是他却从来没有讲过他的应该是从哪里隐身出来的？那么老子思想深刻，他要追问这个世界的终极，所以读老子书，你要特别注意两组词汇，一组叫天之道一组叫人知道我们今天人道主义人道，二字就是从老子人之道中来的，所谓天之道就是宇宙观，就是自然观就是天地运行的总规则，重滤镜。所谓人知道就是人类文明之道，

人类社会之道，人类行为之道，老子认为如果你只谈人知道，你人知道的根据和依据是什么，你必须首先追究太生了天地万物乃至人类的天之道的运行规律，你才有资格讨论，人知道应该怎样操作，我们把这一脉思路视为追究终极而追究终极是古希腊狭义哲学三大思想特征之一，这就是为什么我在前面讲，老子是中国思想史上唯一的责任这句话的含义。我们要想理解老子的道论，我们首先得看到这个字的甲骨文到这个字在甲骨文中画成这样一个形象在甲骨文中，这个形象学者争论很多，

他究竟是什么含义，众说纷纭，有学者或者是意见比较集中的学者，他们认为这个字实际上画的是一个孩子，分娩过程中头颅已经伸出铲道的形象，而这个说法如果用在老子道上玄天之门上也成立那么我们还是看新闻丁立青。新闻把这个字形描述的更清楚，他先画一个带有岔道的大陆，然后画一缕头发啊，

其实两边原来都画以后省略掉一遍，那么在头发下面画一个大鼻子，大家注意这个字中间这一部分就是我们今天守这个字，然后在下面画一个脚印，这个字就是道字的来源，他是什么意思？走在笔直的大道上，远远就能看见对面来人的脸教导我这样讲大家一定觉得很奇怪，我走在什么路上会看不见对面来人的脸，要知道中国古字每一个字是一个含义。到指人工修筑的壁纸的大道 me指人自然踩出的弯弯曲曲的小路，比如你登山，你远远都能听见对面来人说话的声音，可你看不见对面来人这叫路，

那么中国还有一个字形容道路的字，还有一个字叫静。净是什么邪路的意思，我画一个图，大家看这个字像个囧字，你读古书经常看到一个词汇叫井田制，也就是田地被分割成9块，大家看什么叫井田制？它有两重含义，

它的最原始含义是始祖时代那个时候是氏族公社，共产主义没有私有制，随着始祖往上发展成十足联盟乃至部落联盟这个时候，私有化开端已经发生，整个部落联盟仍然给袁哥十足保留一部分当年十足的公田。这是景田的最早形态，

到周代初期，井田制发生改变，周边这8块地是个人的或者各部族的私田中间这一块地是王田是工钱大家各自工作自己的私田的同时必须同时完成公田上的劳作，这是西周早年的今天啊，所以井田制很复杂，那么这么一块地面积都是相当之大，数千亩乃至上万亩，几乎可以拿平方公里来说话，

那么假定一个人要从这个点走到这个点，按理说他应该顺着田埂这样走。才不至于踩坏庄稼，可是没有人愿意这样走路，因为他要走三角形的两个边，于是大家宁可把庄稼踩坏也会走这条路，这脚劲也就是放着正道不走偏走邪路较劲，那么老子在道德经中说一句话说，大道甚夷而人好，径，意思是说明显摆着宽宽敞敞的大路人不走人，

这个东西偏好走邪路，可见老子再到圈中，开篇就在指责人类违背天道而运行，那么到这个字是怎么来源的呢？要知道老子做的是形而上学，而我们一般人类。创造的文字是在民众日常形而下的生活中建构的，因此要寻找形而上的概念命名，他当然是非常困难，于是老子借助于道来表述天地运行的法则，

老子道的根据是什么？是西周早年修过一条著名的中国历史上第1条人工打造，史称周到，我们怎么知道呢，诗经上留下一句话，说周到如砥，其直如是就说周到，平整的像打磨过一样笔直的，像射出去的箭一样那么周到，是怎么回事呢？大家知道。武王灭商，然后西周早年的首都和他的政治中心在今天陕西关中的好景，但是它的征服地以及它最主要的管理地和敌人地都在中原，在河南，

因此西周王是早年不得不把它相当一部分重要的行政力量和军事力量摆在河南并建立第1座陪都，这就是络绎，为了调动行政军事力量，方便一是周公旦在好经和络绎之间修了中国历史上第1条大直道，这就是周到，那么老子就借用这个周道来表弟天地运行之道。所以大家注意老子的道和德分别各是各的概念，中国每一个字都是一个意思啊，先不要把道德两字合在一起，我前面也讲老子的道德经，

绝不是人伦道德的那个含义啊，所以你首先要理解到他有点近似于古希腊哲学上所说的罗格斯罗克斯这个词的意思，他是古希腊人，表征言辞和秩序的总称，秩序只客观规律，言辞指主观表述，也就是把主客观无分的寻找他们之间的联系和法则，叫罗格斯，那么老子的岛就有点类似于。古希腊罗格斯的概念，他要表达和追问的是天地运行的法则，这是大家首先要理解的重点所在，我们下面看道德经第1句话，

道可道非常道名可名，非常名，这句话现在学者的解释非常复杂啊，有的人把标点符号点在别处，更是一个让人云里雾里搞不清什么意思的表述，那么老子开篇就讲这句话，他究竟是要说什么为了说明这一点，我先谈一点题外话，近代西方古典哲学，德国出现一个哲学，大家叫莱布尼子，他曾经讨论过一个问题，

他说哲学需要自己专有的文字符号。因为我前面讲过，我们的正常语言和文字符号是一般老百姓在形而下的日常生活中建构的，而哲学表述的是形而上问题，因此日常语言不足以表述哲学，因此莱布尼子提出哲学表述应该有它的专用符号，

而这个说法是很有道理的，比如数学你不可能用正常语言英语或者中文表述数学，数学是有自己专有符号，比如音乐五线谱，它是有自己专有符号，比如电脑编程，你不可能用日常语言给电脑编程，他必须有专门的逻辑符号才能给电脑编程，叫电脑语言，那么哲学案例，它表述的范畴不在日常直观层面上，

因此他应该有自己的专有符号系统，可惜他又没有因为。他要讨论的问题是收揽形而下并注解说明形而下，因此他又不能完全摆脱形而下的要求和形而下的规定，这就导致哲学表述变得非常麻烦，我们再看黑格尔，

他在他的精神现象学中说一句话，他说我的哲学一旦用语言或文字表述园艺大师，他的意思是什么？永远是日常语言不足以表述哲学，我再举一个例子，释迦摩尼要知道佛教是世界上所有宗教中最华贵，哲学意蕴最深厚，逻辑体系最缜密的一门宗教啊，我们将来在佛教课中再谈。那么佛经上记载，说是尊年花家舍一笑说服他讲经，经常一言不发，手里转动一朵花，底下坐的比丘一片茫然，

只有一个叫家社的弟子，微微一笑，佛陀明白，他算是一个清醒人，佛陀还讲过一句话，他说我所知法如树上叶，我所讲法如掌上也，意思是我所知道的佛法是树上的活叶子，可一旦我奖金把它讲出来，他已经是从树上摘下来摆在手上的死叶子了，这段表述仍然是在讲语言文字表述深刻哲理难以记忆好，

那么我们下面看这段话。老子讲到可到我所说的那个天道是可以用语言表述的，但非常道就是你用正常语言不能表述，你得用非常语言才能表述他接着讲名可名非常名所谓名就是指我们可以感知的物的属性，我们对物的可感知属性加以命名，小明他说对属性这个东西你是可以命名的，但是你用正常语言不能命令，

你得用非常语言才能命名，请听一听老子的说法跟莱布尼子，黑格尔和释迦摩尼如出一辙，像这种话只有对哲学做深。常思考并用符号加以表述的人，才会有这种体会，也才会有这种表述，这是大多学者把它表述错了的原因，但是这句话中还包含一层意思，就是任何深思的表述都是极为别扭的，都是极为艰涩的，

大家知道你读哲学书非常困难，任何人的哲学书，因为他的思静跟正常思静根本不在一处，因此他的语境也就无法达成和正常语境的顺和，他甚至得生造字词，或者对原有使用字词和概念另注定义，这就使得你搬开他的书，每一个字你都认识。可就是他一旦排成句子，你不知道在讲什么，大家都我的物演通论可能大多就是这种感受，这不是我要有意识把它做到减肥，而是任何深厚思想哲学思想的表述，

所要面临的第1道难题，这也就说明老子对他所要表述的思想和文本深知被世人接受的难度，所以他才在前面讲，知我者希我们下面再看老子讲，玄之又玄，众妙之门就是他所要追究的那个天道在极其深远而黑暗的那个地方，你才能找见他那个地方才是众妙。狗之门也就是万物的生发之根，想让他讨论的问题，不在我们正常思维和正常感知的范畴之内，他接着讲，谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天根，

全篇之门是谓天跟，我在前面已经讲过，我下面解释谷神不死示威小品是什么意思？这句话是引起很多误解，请注意这个古字，很有可能在这个地方是欲望的欲这个字的通假，你把它理解为御神不死是为玄彬这个句子立即通顺，

那大家知道任何生命，任何有机体他都是围绕。净增值这个中轴运转，所以生命有机体只不过是基因博善基因的运载体而已，而是生物学上的一种说法，因此弗洛伊德探讨人类的精神层面，发现人类的精神劳动居然跟一个人幼年阶段的性压抑有关，可见他对生命和精神的底层深有了解啊，这就是弗洛伊德作为一个心理学者，

他的学说却近似于哲学学说广被传播影响各面的原因，弗洛伊德把这种性的作用力叫板，我用一个词叫累被动，他就有点相当于这里所说的玉山。所以这里所说的玉是指生命最强大的性欲，他说这个玉就是玄牝之门，这个玉永远不灭，当然他只是用这个性欲来表达天地内在运行动力的来源，他说浴神不死是谓玄牝，

由此缔造了能够派生天地万物的道，以表示道是天地的最基本成因和天地形成发生的最原始动因，好老子接着讲说道生一一生二二生三三生万物，这句话被很多学者把它解读为老子早在2600年前就已经。对现代宇宙论有所猜想，

这个说法表面上看拔高了脑子，但有这个说法却表明说着本人对老子说理解参差，要知道人类原始文化一定是处在信息量相对较低的状态所形成的思想模型，而现代宇宙论是科学高度发达到20世纪初叶爱因斯坦相对论出现以后，

大新西凉的一个宇宙观摩性，因此把老子到和爱因斯坦相对论这个宇宙观相提并论显然不同，两者根本不可同日而语，要注意在老子那个时代，信息量极低，所以老子讲的东西虽然是行而上。他却尽可能用形象的方式表述他这里所说的道生一是直到派生了天地，这两样东西都没有出现以前的某种状态，

所谓一生二是这个原始混沌状态随后派生的天和地这两样东西所谓2升3是天和地这两样东西接着派生了动物，植物和人类，所谓三生万物就是动物，植物和人类最后派生了天下万物，我说万物这个词主要是指生命啊，因为生命物质种类繁多，达百亿种以上，而无机物的种类很有限，所以老子这段话表达的。

但是某种具象程度对道论的隐身和关照，但大家要注意，老子这一句话，你今天看太普通了，可你要知道在2600年前说出这句话来，如果你理解他，那么你会非常的震撼，因为这句话里暗含着一个意思，天地万物是逐步演化而成的，请注意我们今天成年以后你学了大量的进化论知识，你觉得这是一个常识，

看你要知道古人看天地是在平面上铺排的2000年前基督教第1章创世论，说上帝，6天缔造世界万物，大家想想你做孩子的时候你刚刚看懂。这个世界的那个时候，你会想象到这个世界居然是演化而来的，而不是完整呈现的，

你能想到吗？你是不可能想到的，要知道进化论这个概念直到19世纪才在人类学术界铺排开来，而老子居然在2600年前持有万物，是掩运而来的这样一个纵身观念确实非同寻常，我们回望一下古希腊哲人古希腊第一圣者，

泰勒斯只给后人留下一句话，就被标为古希腊狭义哲学的开山鼻祖，这就是水为万物之源这句话，我们今天看全错了，可是这句话为什么是标定了他。快乐死作为西方哲学之主的地位，是因为在这句话中包含着喀纳斯，认为这个世界是从某种原始状态逐步演化生发而来的这样一种非常超前，非常宏阔的眼界，

由此确定古希腊哲学的发段，所以大家对这句话可千万不敢轻视他，标志着老子目光深远标志着老子思境达到极高的玄学哲学世界老子接着讲，说到指出，唯恍唯惚，说到最初的那个状态是个恍恍惚惚的状态，大家注意恍惚是什么视觉上听。

街上感觉上，经验上无法捕捉叫防护也就是老子当年仍然尽可能用具象的方式来表述抽象的捕捉我们从这些文字里可以看出老子行文之艰难，

他接着讲，有物混成先天地生，他说有某种状态在天地还没有出现之前，就已经混成了，这当然是极具力道的猜测。