今《离骚》篇首以“摄提贞于孟陬”为言，固历元用寅之义也，篇末以从彭咸之遗则为结……由是推之，《离骚》当与道家有关……

《崔浩与寇谦之》，《初编》

陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文也。

《桃花源记旁证》，《初编》

然据《后汉书·南蛮传》章怀注引干宝《晋记》，知庐江郡之地即士行（按：陶侃）乡里所在，原为溪族杂处区域，而士行后裔一代逸民之《桃花源记》本属根据实事，加以理想化之作……《魏书司马叡传江东民族条释证及推论》，《初编》《桃花源记》为描写当时坞壁之生活，而加以理想化者，非全无根据之文也。……惟有一事特可注意者，即渊明理想中之社会无君臣官长尊卑名分之制度，王介甫《桃源行》“虽有父子无君臣”之句深得其旨，盖此文乃是自然而非名教之作品，借以表示其不与刘寄奴新政权合作之意也。

《陶渊明之思想与清谈之关系》，《初编》

……其文理连贯，逻辑明晰，非仅善于咏事，亦更善于说理也。少陵为中国第一诗人，其被困长安时所作之诗，如《哀江头》《哀王孙》诸篇，古今称其文词之美，忠义之忱，或取与王右丞“凝碧池头”之句连类为说。殊不知摩诘艺术禅学，固有过于少陵之处，然少陵推理之明，料事之确，则远非右丞所能几及。由此言之，古今治杜诗者虽众，而于少陵之为人，似犹知之未尽。《书杜少陵哀王孙诗后》，《二编》《连昌宫词》末章“老翁此意深望幸，努力庙谟休用兵”之语，与后来穆宗敬宗两朝之政治尤有关系……当宪宗之世，主持用兵者，宰相中有李吉甫武元衡裴度诸人，宦官中则有吐突承璀。然宦官亦有朋党，与士大夫相似。其弑宪宗立穆宗及杀吐突承璀之诸宦官，世号为“元和逆党”。崔潭峻者，此逆党中之一人。故“消兵”之说，为“元和逆党”及长庆初得志于朝之士大夫所主持。……但《连昌宫词》末章之语，同于萧俛段文昌“消兵”之说，宜其特承穆宗知赏，而为裴晋公所甚不能堪。此则读是诗者，于知人论世之义，不可不留意及之也。

《连昌宫词》，《元白》

夫潭峻既为拥立穆宗之元和逆党中人，其主张“销兵”自不待言，于是知元才子《连昌宫词》全篇主旨所在之结句“努力庙谟休用兵”一语，实关涉当时政局国策，世之治史读诗者幸勿等闲放过也。

《唐代》中篇

狐能为怪之说，由来久矣。而幻为美女以惑人之物语，则恐是中唐以来方始盛传者。

《新乐府·古冢狐》，《元白》

杜公此诗（按：《咏怀古迹》）实一《哀江南赋》之缩本。

《庾信哀江南赋与杜甫咏怀古迹诗》，《二编》

寅恪于论《长恨歌》时，已言乐天之诗句与陈鸿之传文所以特为佳胜者，实在其后半节畅述人天生死形魂离合之关系，而此种物语之增加，则由汉武帝李夫人故事转化而来。此篇以李夫人为题，即取《长恨歌》及《传》改缩写成者也。……盖此篇实可以《长恨歌》著者自撰之笺注视之也，而今世之知此义者不多矣。

《新乐府·李夫人》，《元白》

又李义山《马嵬》七律首二句“海外徒闻更九州，他生未卜此生休”实为绝唱，然必系受《长恨歌》“忽闻海上有仙山”一节之暗示无疑。否则义山虽才思过人，恐亦不能构想及此。故寅恪尝谓此诗乃《长恨歌》最佳之缩本也。

《长恨歌》，《元白》

往岁读《咏怀堂集》（按：阮大铖《咏怀堂诗集》），颇喜之，以为可与严惟中之《钤山》（按：《钤山堂集》），王修微之《樾馆》（按：《樾馆诗》）两集，同是有明一代诗什之佼佼者，至所著诸剧本中，《燕子笺》《春灯谜》二曲，尤推佳作。其痛陈错认之意，情辞可悯。此固文人文过饰非之伎俩，但东林少年似亦持之太急，杜绝其悔改自新之路，竟以“防乱”为言，遂酿成仇怨报复之举动，国事大局，益不可收拾矣。

《别传》第五章

牧斋平生所赋长篇五言排律如《有美诗》《哭稼轩留守相公》及此诗等，皆极意经营之作，而此篇中以蒙古比建州，所用典故如“诈马”“只孙”“怯薛”等，岂俭腹之妄庸巨子自称不读唐以后书者所能办。

《别传》第五章

……此叠八首，不独限于个人儿女离别之私情，亦关民族兴亡之大计。吾人至今读之，犹有余恸焉。《投笔集》诸诗摹拟少陵，入其堂奥，自不待言。且此集牧斋诸诗中颇多军国之关键，为其所身预者，与少陵之诗仅为得诸远道传闻及追忆故国平居者有异。故就此点而论，《投笔》一集实为明清之诗史，较杜陵尤胜一筹，乃三百年来之绝大著作也。

《别传》第五章

寅恪尝论河东君之作品，应推此诗（按：《次韵奉答》）及《金明池·咏寒柳》词为明末最佳之诗词。当日胜流均不敢与抗手……

《别传》第四章

来源：《陈寅恪语录》