天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如绌，躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。（马王堆版）

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（传统版）

对比两个版本的《道德经》到现在，基本可以确定这马王堆版的黙写者是“学渣”无疑。如果没有传统版的《道德经》进行修正，马王堆版的更是不知所云了。现在的关键是要把马王堆版的错别字鉴别出来，然后找出最合乎逻辑的解释。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

天下最柔软的事物可以突破天下最坚硬的事物，无形之物可以进入没有间隙的事物。所以我就知道“无为”的好处了。不用言语的教育，无为的好处，天下能体会到的人很少了。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

名气和生命谁更紧要？生命和财产哪个更重要？得与失哪个更有害？过分的喜爱必然大费财力和精力，藏起来的财物越多，失去的时候损失越大。所以知足就不会受辱，知道适可而止就不会走向灭亡，才能活得长久。

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如绌，躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。

这一段文字里后半段的错别字特别多，我们先来分析前半部分：此处的“大”其实就是“道”！（《道经》25章吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。）道看似有缺陷，但使用起来却没有缺陷。道满看似不满，但使用起来无穷无尽（详见“人话版”《道德经》——《道经》第四章，“象帝”是万物的宗主一文）。道其实是直的却看似弯曲（诎应为屈），道其实是巧妙的却看似笨拙，道其实是赢了却好似输了。

“躁胜寒、靓胜炅”应为“寒胜炅、静胜躁”。“炅”是“火光”的意思，自然就代表热量，即“寒冷”胜过“火热”，“冷静”胜过“急躁”，“请靓”应为“清净”，可以为天下正（正通政）。这第八章就是点明可以用“无为之道”来治理天下。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如输，寒胜炅、静胜躁，清净可以为天下政。

天下最柔软的事物可以突破天下最坚硬的事物，无形之物可以进入没有间隙的事物。所以我就知道“无为”的好处了。不用言语的教育，无为的好处，天下能体会到的人很少了。道看似有缺陷，但使用起来却没有缺陷。道其实是满的却看似不满，但使用起来无穷无尽，道其实是直的却看似弯曲，道其实是巧妙的却看似笨拙，道其实是赢的却好似输了。寒冷胜过火热，冷静胜过急躁，清净（无为）可以治理天下。

“人话版”《道德经》，让《道德经》说“人话”。