《道德经》中的所有概念和论述都是有连贯的，没有一个概念和论述是孤立的，正可谓“草蛇灰线，伏延千里”。今天的文章就用其中最重要的一组论述来阐述我的这个观点。
这一组重要论述包括三段内容，它们是：①第一章的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”；②第四十章的“反者道之动，弱者道之用”；③第四十八章的“为学日益，为道日损”。
我们先看示意图：
一、分解：【常无欲以观其妙，常有欲以观其徼】以“无（或无名）”为视角的思维方式，来发现、探索先天之道中蕴含的客观性、绝对性、本质性之妙；以“有（或有名）”为视角的思维方式，来审视、纠正后天之道中不可避免的主观性、相对性、局限性之徼。（如果不明白其中的含义，建议参阅我的文章）
【反者道之动，弱者道之用】对事物正确反馈是认知和思维之道；弱化主观认知和思维是实践行动之道。（如果不明白其中含义，建议参阅我的等相关文章）
【为学日益，为道日损】储备知识时要多多益善，实践行动时要少受羁绊。（可以参考我的文章）
从以上的“分解”中，我们即可初见其中“草蛇灰线”之端倪，下面再做具体分析。
二、联解把这三句话放在一起分析，我们可以发现：①前半句讲的道理都与“无中生有”有关；②后半句讲的道理都与“怎样对待有”有关。
什么是“无中生有”呢？世界上只有一种真正的“无中生有”，就是认知主体对“无名”的认知对象加工提炼后形成“有名”的概念万物，除此之外，再无任何一种真正的“无中生有”。
关于“无中生有”，老子在《道德经》中表述有：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。天下万物生于有，有生于无。道生之，德畜之，物形之，势成之。道生一，一生二，二生三，三生万物。
举一个最容易理解、也最容易接受、任何人都不可能反驳的例子：我们现在使用的文字，就是人类“无中生有”创造出来的。以此类推，诸如：概念和定义、各学科成果、制度和文化、主义思想道路、文明成果等，都是“无中生有”。
我们按照以上对“无”和“有”（也可以是“无名”和“有名”）的理解，来分析“常无欲和常有欲”“反者和弱者”“为学和为道”：这三句话的前半句，讲的都是“怎样无中生有”；而后半句，讲的都是“怎样对待有”。不再具体分析，我们对照本文第一部分的“分解”，可谓一目了然、简洁明快、茅塞顿开、恍然大悟。
三、深解如果这三句话的联系仅止于此，那就显得我的解析不够顺畅。但是如果再进一步深解，你就会发现我的解释是多么丝滑。
怎样“无中生有”？对君主侯王来说，是怎样构建自己的治理思想；而对于普通的凡人如你我，是怎样构建自己的认知逻辑，打造与世界交流、与社会交融的人生操作系统，方法是什么呢？是“无为”！无为，即：建立在对认知对象正确反馈基础上，能在现实中自觉接受实践检验的认知原则和思维方法。
怎样对待“有”？即怎样对待我们通过“无为”的认知原则和方法，业已形成的认知逻辑。换句话说：怎样升级我们与世界交流、与社会交融的人生操作系统。最优的方法就是“玄德”，即：生而不有，为而不恃，长而不宰。其内含就是：不要以有为有，要弱化有，有是助力，不是凭依，更不是最终的结果和目标，要善于在实践中对有进行检验、优化、淘汰、升级。
所以，“无为”是常无欲、反者以及为学日益的认知总原则；“玄德”是常有欲、弱者和为道日损的实践总原则。“无为”和“玄德”，相辅相成，相依为命，两者合二为一，是“道德”体系的总纲领。
