《悉达多》是德国作家赫尔曼·黑塞创作的一部中篇小说， 1922 年在德国出版以来，犹如璀璨繁星般跨越语言的天际，被翻译成39种世界语言，畅销全球各个角落。

它并非仅仅用小说创想式地复述悉达多的觉悟故事，而是将人类生命觉醒之路投射于一个人身上史诗般的细密展开。

单个的悉达多的个体寻求之路，虽然有着特异性，却与有心觉醒的芸芸众生一样，面临着相同的问题。这些问题关乎我们所遇所行，虽然有的迟有的早，但都会遇到，也都需要一个答案。

因此，无论你是什么类型的人生经历，无论你曾经如何寻求灵性的解脱，当你看这本书，你都会默然会心、深有所悟。

书的副标题为“一首印度的诗”。它以印度的社会和宗教作为背景，讲述了主人公悉达多一生的感悟与追寻历程。这本书里面密集地融涵着许多卓然的智慧。

主人公悉达多是贵族子弟也就是富二代，但在富有和身份的高贵下面，他内心从没离开过困惑，这个深深的困惑一直缠着他——就是对“自我”真谛的追寻，就像一团抓不住的迷雾，让他心里很乱，无法安然接受自己的际遇。

悉达多如同曾经充满自我理想的我们一样，背离父母的意愿，选择自己的路。他坚决地放弃让人羡慕的所有好东西，带着挚友乔文达，加入苦行沙门的队伍，开始辛苦寻找生命的真正意义。

在那段沙门苦修的日子里，他学会了好多克制自己欲望、修养身心的办法，还在和饥饿、疼痛、疾病、疲惫对抗的苦行中锻炼了超强的意志力。

不过，悉达多慢慢悟到，以身体受苦的修行不是找到真理的好办法，只是暂时躲开现实痛苦，给自己精神上打麻醉针。

就在他茫然之际，遇到了世尊佛陀乔达摩。出人意料的是，面对这稀有难得的好机会，好友乔文达马上选择跟着佛陀走，而悉达多却带着特别坚定的决心走上了自己一个人探索的修行路。

接着他扭头扎进红尘，沉醉于声色犬马之中；遍尝人生况味后，到晚年时才终于真正觉悟。

有人看完这本书说：我们终其一生，都是为了成为更好的自己，而不断奔忙，从熟悉的地方出走，带着对未知的好奇流浪、探索，也正是每一次义无反顾的出走、选择与经历，塑造了并成就了当下的自己。

确实如此，没有人不经过路途的孤独艰辛，穿过迷茫和摸索，而能成就自我，也许每一个人都会被他命中注定的独特的感召力，莫名其妙地推向生命之河，在激流浪涛里窥见彼岸。我们称之为：一路走来，回归自我。

这本书里，有几个句子，写得非常精妙，和我们中国禅修文化也很默契，今天来絮絮叨叨聊一下。

1、如果一个人扼杀了感官意义上的偶然之我，却喂养思想意义上博学多能的偶然之我，他是不会寻得自我的。两者，思想和感官，均为美的事物；两者背后均隐藏终极意义；两者都值得倾听，值得参与；两者均不容蔑视亦不必高估。

这段话极好，追寻思想精神深度的人通常都有这样的毛病，他们会逐渐厌弃生命本能的部分，对生理上尤其是感官上所带来的一切感到烦扰不堪。因此有些人甚至希望剔除自己的生理兴趣和反应。

误认为不看不听，不动声色，就是极好的境界。

其实，我们活着，就是一个完美的生命体，拥有这些性能，因此而生的欲望和情绪、行为和思想，都是正常的值得珍惜和赞美的。

正如《悉达多》所说，两者均为美的事物。老子曾有一段话，

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

虽然如此，他的意思也并非要我们执着分别感官和精神，而是不要沉浸在感官之乐中迷失自己。

感官和精神，其实是紧密相连的，从生理上，它们互相作用，从更高的角度看，它们都具备生命性能的玄妙。

想要寻求生命的觉醒，非从这里面经过不可。这是无法绕开的课题。

一味重视精神层面，对生理层面忽视或者蔑视，人将会变得清高，自认为自己高尚，似乎很清雅，可是这个方向，是一种潜在的意识偏执。

其实许多这样的人都熬不住自己内心的纠结，因为他们无法面对欲望的不息，思想情绪的奔腾。

而偏重生理感官方面的人，又会陷入对欲望和享乐，或者生老病死恐惧的泥潭。

禅宗说，面门上放光的是什么，能看的能听的是什么，和黑塞所言暗合，这是我们的灵性，能吃喝见闻男女苦乐，能思维学习感悟，这都是灵性所为。通过这些，与灵性链接，才有可能。

2、一个探求之人，往往只关注探求的事物。他一无所获，一无所纳。因为他一心想着探求，被目的左右。探求意味着拥有目标。

而发现则意味自由、敞开、全无目的。可敬的人，你或许确实是位探索者。但你却因努力追求目标，而错过了些眼前事物。

黏在追寻上，势必失去追寻的意义，这个道理，佛陀用法如伐喻，法尚应舍何况非法来说明。

追寻的方法和手段，包括探求的事物目的，都是船，可以搭乘，切不能执着桎梏在里面。

发现意味着敞开和自由，是对一切的放下，进入无为的自在。

因为执着目标和方法，我们其实难以真正取得进步，因为我们是背着那条船一直走路的愚痴之人。正如书中另一句话：

悉达多道：“我亦如此，朋友。我没有目的地。我在求道的路上。”

从根本意义上来说，求道是不需要具象目的的，树立目的，是权且为之，也确实没有一个所谓的目的可以到达。

3、我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。

我们每一个人对世界都有自己的描绘，按照自己的希冀，去希望和期待，这很好，可是，它却带来了烦恼，因为无常的世界，并不如意。

我们无法接受现实的各种变故，我们无法去爱我们厌烦的人和事，我们热衷于制造理想，然后为达到它和期待它碌碌一生并且充满烦恼。

尤其是在追寻者的心里，一定会描绘一个圆满的世界，这个世界或是极乐，或是殊胜，可是，这也将错误地诱导他们盲目追求那个虚幻，或者脱不开虚幻定义对自己的掌控。

臣服与接纳，则是智者应有的心态，并不是不希冀，不盼望，只不过，智者首先接受现实，并平凡平衡地看待现实，他们不在喜恶的漩涡里泅水而已。

4、“世界并非不圆满。世界并非徐缓地行进在通向圆满之路：不，世间的每一瞬间皆为圆满。”

这个观念，类似于一念万年的概念，是极其深邃的智慧，从哪一个角度看世界，才能圆满呢？我们深思也不得其结果。

眼前的世界，充满不合理、黑暗、险恶、苦痛，生离死别、求而不得，圆满从何谈起？

可是，跳脱时间线，立足于当下，我们可以感知，时间或者是生命过程，如同一个又一个横截面的组合，实际上，每一个横截面，根本没有独立的定义存在。

是我们给他们分段取名、赋予各种意义，因此我们自己被这些意义欺骗，认为某些是不好的某些是好的。

对于世界亦是如此，我们的眼光片面，无法宏观，也无法凝聚，看不通透因缘，这是我们缺乏真正宁静的缘故。

因此我们无法感悟到，每一个瞬间，都是圆满。

通过漫长的生命历程，获得内心的宁静，才有可能契合这个道理，

因此每当深悟此理的智者珍视每一个当下的瞬间，那个瞬间对他们而言，就是圆满，因为他们能做到让这个瞬间，不受过去未来和杂七杂八的各种干扰。这也叫做专一！