【经典续考】思孟“五行”考识

——人德五行说

1、出典

（1）先秦典籍《孟子·尽心下》说：

“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知（智）之于贤者也，圣人之于天道也，命也。”

汉·赵岐注：

“仁者，得以恩爱施于父母；义者，得以义理施于君臣；好礼者，得以礼敬施于宾主；知（智）者，得以明知（智）知贤达善；圣人（者），得以天道王于天下，此皆命禄。”

宋·孙奭《疏》：

“孟子又言仁……义……礼……知……而具四端，圣人兼统四体而与于天道以王天下者也，凡此五者，皆归之于命也。”

（2）先秦典籍《荀子·非十二子篇》说：

“案往旧造说，谓之五行……子思唱之，孟轲和之。”

唐·杨倞注：

“五行，五常，仁、义、礼、智、信是也。”

2、考识

金栋按：人德五行说，指思孟思想中仁、义、礼、智、圣五种德行。传世文献见于《孟子·尽心下》与《荀子·非十二子》“案往旧造说，谓之五行”之思孟思想，出土文献见于长沙马王堆汉墓帛书《易传》、帛书《五行》及湖北荆门郭店竹简《五行》。

思孟五行探讨的是德行，故称德行五行，即人德五行说。思，指子思，乃孔子之孙，受业于孔子弟子曾参；孟，指孟子，孟子思想承袭于子思弟子。孟子通过阐发子思学说，继承发展了孔子思想，史称“思孟学派”，乃孔门儒学之正宗。

《孟子·尽心下》之“仁、义、礼、智、圣”，又名“五命”，即人德五行说。而仁、义、礼、智四行，孟子谓之“四端”，《孟子·公孙丑上》说：

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。”

《孟子·告子上》亦有相似说法。《礼记·丧服四制》谓之“人道”，说：

“恩者仁也，理（礼）者义也，节者礼也，权者知（智）也。仁、义、礼、智，人道具矣。”

帛书、竹简《五行》说：

“四行和谓之善，善，人道也。”

至西汉大儒董仲舒在四端之外，加一“信”字谓之“五常之道”，说：“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。”（《汉书·董仲舒传》）五常（仁、义、礼、智、信），与汉代崇尚五行说有关。董仲舒配以五行、五方等学说论证“五常”思想，并架构成“天人感应”之神学宇宙观，见《春秋繁露》，其后《汉书》《白虎通》尊之。此五常之义与帛书《易传·二三子问》“理顺五行”之义合，即至善性命之“德”行也。连劭名《帛书周易疏证》说：

“理顺五行，同于《周易·说卦》所云：‘和顺于道德而理于义，穷理至性以至于命。’”

拙著《经典正考·五行学说有哪些》说：

“据庞朴马王堆汉墓《帛书五行篇校注》，五行（行，应读珩héng），指五德——仁、义、礼、智、圣。汉儒避文帝刘恒讳，改‘行’（珩héng）为‘常’，谓之五常。西汉大儒董仲舒《举贤良对策》以‘仁、义、礼、智、信’名之，谓之‘五常之道’，见《汉书·董仲舒传》。

“庞朴说：行，héng二声，读如珩。五行（wǔhéng）为‘仁义礼智圣’，与金木水火土之五行（wǔxíng）有别。仁义礼智圣改为仁义礼智信，及其与金木水火土的配搭，是两汉时事。五行（wǔhéng）亦以避文帝刘恒讳而改称五常。’（《帛书五行篇校注》）”

又，《荀子·非十二子》说“案往旧造说，谓之五行……子思唱之，孟轲和之”，此思孟“五行”到底指何？可谓千古疑案，近现代疑古派学者论之最勇，然终未能自圆其说。如

疑古派系列著作《古史辨·第五册》有民国学者谭戎甫《思孟“五行”考》一文，说：“思孟的五行并非‘金木水火土’，却就是后世所谓五伦……君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友”，虽考证甚详，然若无出土文献，仍是人云亦云，歧义各说。

其实谭戎甫“思孟五行考”一文，在引《孟子》书时已言及“仁义礼智圣”，几近本义，然而并未引起注意。如在“四端”以外说“于仁义礼智以外，亦不言‘信’而言‘乐’与‘圣人’。如……仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也（《尽心下》）。”

至马王堆帛书《五行》篇及湖北荆门郭店竹简《五行》篇之出土，真相大白。原来思孟五行指“仁、义、礼、智、圣”，而唐·杨倞注《荀子》以汉儒“仁义礼智信”之五常释思孟五行者，亦非当。

要之，思孟“五行”说，既非习称之五行“木火土金水”，亦非儒家之五常“仁义礼智信”，乃人德五行说——仁义礼智圣是也！