㊣上善若水。

（最高的善好像水一样。）

㊣水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

（水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。）

㊣居，善地；心，善渊；

（居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测。）

㊣与，善仁；言，善信；

（待人善于真诚、仁爱，说话善于格守信用。）

㊣政，善治；事，善能；动，善时。

（为政善于治理，处事善于发挥能力，行动善于把握时机。）

㊣夫唯不争，故无尤。

（因为不与人争，所以没有错误。）

以上就是一般的原文与译文。

【第四句】

㊣与善仁。

先讲一个笑话：

从前有个屠夫，精于算计。不论谁来卖肉，他都一律偷称。有一天屠夫的父亲从他这儿买了三斤猪肉，回家一称，足足少了二两，第二天大骂屠夫不孝。

屠夫什么反应呢？他义正辞严地说：

”做买卖不能厚此薄彼，亲爹也是客户，要一视同仁……“

笑过之后，开谈正题。

01

这一句目前有争议，因为马王堆帛书乙本作：

予善天。

《广雅》曰：

“予，与也。”

予，即“与”，即是“给予”的意思。

02

众所周知，老子的世界观是：

“天地不仁”、“绝仁弃义”。

但在这一篇当中，“仁”却突然从幕后现身，意味着什么？意味着两种可能：

第一种可能，老子是稀里糊涂写出来的，属于搬起石头砸自己的脚。

第二种可能，“仁”字是乔装打扮混进来的，属于儒家派遣的高级间谍。

请问哪一种可能性大呢？很明显，老子的本意是：

与善天。

也就是说，要像天上的雨一样善于给予。雨有什么特点？《圣经》的回答是：

雨降落给坏人和好人，阳光也温暖坏人和好人。

所以雨，代表了在执政者的一种态度：

雨露均沾，一视同仁。

就像释迦牟尼所言：

我的佛法就像流水，什么人都可以喝，什么人都可以听。

也就是说，在道家和佛家的观念中。雨和流水的行为只是一种客观的自然本性，不分善恶，一切都平等对待。

03

讲一个释迦牟尼的故事：

有一天，佛陀到一个村子里化缘。看见几个小孩子们，正在用石头丢一个满身恶臭的挑粪工。佛陀制止了他们，然后上前握住这个挑粪工的手。

挑粪工说：

“世尊，我的手太脏了，你还是放开吧！”

佛陀却说：

“一点也不脏，你这双手，跟我做的是一样的工作。”

挑粪工和孩子们都疑惑不解，佛陀讲法和挑粪工挑粪，天差地别。怎么会是一样的工作呢？

佛陀解释道：

“你的工作是清除人们家里的不净，我的工作是清除人们心里的不净，并没有高低贵贱之分。”

04

但是在儒家的观念中，雨和流水代表了天对万物一种主观的仁德。所以他们更乐意让雨降落给好人，而不是坏人。让流水滋养君子，而不是小人。那么好人和坏人、君子和小人应该如何区分呢？

儒家想出一个好办法：

以道德的高低，能力的大小来区分。

孟子说得最透彻：

“劳心者治人，劳力者治于人。”

也就是说，儒家认为人应当分为三六九等，评出高低贵贱。

有一天，孔子正在给学生们解疑答惑。

樊迟说：“老师，我想学种地。”

孔子答曰：“吾不如老农。”

樊迟又说：“那我想学种菜。”

孔子答曰：“吾不如老圃。①”

樊迟失望地离开，刚出了门。孔子便骂道：

“小人哉！学好知识自然会有小民替你种地，何必要自己种呢？

05

可见在孔子眼里：

知识分子是高人一等的“君子”，而农民菜民都是矮人一截的“小人”。

倘若孔子听到西方的圣人耶稣竟然亲自给十二个门徒洗脚的故事，会作何感想呢？恐怕免不了要痛心疾首地喊一句“是可忍，孰不可忍”吧？

所以儒家的理想大厦是以“礼”作为地基的，政治蓝图是以“等级”作为大纲的。虽然并不像印度的婆罗门教那样顽固，以“出生和种姓”决定一切。但是儒家“君臣父子”的伦理观，无疑堕落成了统治者口中的紧箍咒，极大地束缚了中国人的思想观念。如果将其放置于世界级的哲学大厦中对照，不能不说是思想建筑上的一大败笔。

06

那么假定樊迟的老师是佛陀，会发生什么呢？我想佛陀一定会握住樊迟的手温情地说：

“你的工作是在人们的地里播种，我的工作是在人们的心里播种，并没有高低贵贱之分。”

假定樊迟的老师是老子，又会怎么样呢？我想老子可能会以他一贯的冷幽默腔调反问一句：

“为学与为农，相去几何？”

同样是出来卖，不过是卖学问与卖玉米的区别而已。

07

所以老子所谓的“与善天”。如果作为一种人生态度，就表现为：

素心为人，本色行事。

对待平民乞丐，不会趾高气昂。对待达官显贵，不会卑躬屈膝。所以《朱子家训》有一句话说的特别好：

“见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。”

08

如果作为一种政治态度，则表现为：

一视同仁，无所偏爱。

好的君王，不会将近臣与百姓区别对待。好的将军，不会将亲信与士兵区别对待。所以诸葛亮的《出师表》说：

“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”

当然，老子的本意是表达一种政治态度。某种程度上，可以说是屠夫卖肉的态度。只不过是反其道而行之：

对待每一个客户，都要给足了称。绝不能厚此薄彼，无论是皇亲还是百姓。

09

讲一个田忌的故事，不是田忌“赛马”，而是田忌“论将”。

春秋时，田忌离开齐国逃亡到楚国。楚王亲自郊迎，向田忌请教道：

“如果楚国和齐国交战，谁胜谁败呢？”

田忌说：

“如果齐国派申孺为将，楚国只需出兵五万便可凯旋而归；如果齐国派田居为将，楚国需要出兵二十万，才能不分胜负；如果齐国派眄(miǎn)子为将，楚国即使出动所有军队，大王亲自挂帅，也仅仅是免于亡国而已。”

后来，齐国派申孺为将攻楚。楚王听从田忌的建议，出兵五万人便大获全胜。齐王于是更换眄子为将，楚王倾尽全国兵力，依然一败涂地。楚王投降后问田忌：

你为什么能够预知这一切？

田忌说：

“申孺这个人，不尊贤者，又轻视庸人。贤人和庸人都不愿为他效力，所以我料定他逢战必败；田居这个人，礼遇贤者，但轻视庸人。贤人愿意为他效力，庸人则离心离德，所以我料定他胜负各半；至于眄子这个人，既礼遇贤者，又尊敬庸人，上下左右都愿为他齐心出力，所以我料定您与他交锋，只能幸免于亡国罢了。②”

尊尚贤者不必多言，妇孺皆知。但是如何尊敬庸人呢？分为两个方面：

一方面是可见的，就是态度上的尊敬。

一方面是隐形的，就是法令上的尊敬，

简而言之就是，

庸人有善必赏，贤者有过必罚。

必须一视同仁，无所偏爱。偏袒贤者，本质上就是对庸人的一种不尊敬。这就是诸葛亮必须挥泪斩马谡的根本原因，尽管马谡“才器过人”，可堪大用。但马谡不死，无以服众，服众就是尊敬庸人。

显而易见，眄子的政治态度就属于：

“与善天”。

1、《论语·子路》

2、《说苑•尊贤》

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