多年前有一本日本的书叫断舍离、非常的火爆，很多人都买了，我没有看过，但我很赞同那种极简主义的生活。

只不过我自己的生活很难做到极简。我家里人舍不得丢东西，家里越堆越多。

我常常自嘲说我也不是什么知识分子没文化粗人，但家里好像那种旧时代老学者的家里堆满了各种东西。

其实我也曾经住过极简主义的房子，那时候自己一个人租房子住就很极简，因为穷买不起东西，只能是那么几样东西，必须的桌子椅子床够了就行了。

后来修行了，对这个断舍离三个字有了一点特殊的情感。因为修行的人都会有断舍离的这种概念。

可是到底什么是真正的断舍离？我听很多人说过，那个答案并不是我认为最正确的答案。

直到有一次我认识一位老居士。他一个人住在山村里面一套租来的民房，那个村里面大概加他一起就15户人家不到。而且还住的隔开很远。

有一次我去到他家里。坐了好久的大巴车，然后再转小巴车，然后再坐个摩的,穿过一个水库，一大片林子山地。沿着那些蜿蜒小道走到一个没人的村里才到他家里。

走进他家门，断舍离三个字涌现出来。

客厅里面既没有电视，也没有任何装饰。除了墙边有一个小佛龛，上面供着一尊黑檀木的观音菩萨。其余就只剩下两把椅子，一张木桌子，也没有沙发。

除了喝水的缸子和吃饭的两个碟子两个碗，再没看到其他任何东西。

聊起来我就问他，你就这样住了30年吗？什么东西都没有的情况下。他笑着说怎么什么都没有呢？我还有退休工资啊。

我说你不觉得这样断舍离到的极致生活很不方便吗？

他说：我生活只用必需的东西，多余的东西不怎么用，所以我节省了很多很多的时间和精神。

我问：断舍离是一定要生活上做到这样极致吗？

他说：有人说断舍离是心里的，形式上不必非这样，但是，如果你的心里面能做到断舍离，可是你的生活上没有跟着配套去做，还是很奢侈，又喜欢去买东西，认为东西要越多越好，很想不断体验世界上所有的好东西，要不断吃各种美食满足口腹之欲，等等等等，那这不是矛盾吗？

我又问他：那么修行的方法里面真的有断舍离吗？我们到底要断什么？要舍什么要离什么？断的是不是欲望，是不是念头？舍的是不是物质和追求，离的是不是苦海。是不是俗世？

他说：你要断的是思维上的纠缠。

欲望是断不了的，念头也断不了，唯一能断的是你对欲望和念头的思绪纠缠。你要修这个断法就是要断这些，不要把你本来的正常的去断掉，你断得掉吗？抽刀断水水更流。

真正说断欲望或者断念头，不是在你生理层面去断掉，而是在你的身心认知层面断掉，那个断也不能称其为断，而是说你改换了状态。

所谓断纠缠就是当你纠缠的时候，你要首先要觉察到。初步的修行阶段，可能你无法觉察，纠缠了好久才知道。

慢慢的只要你坚持下去，你会在适当的时候凛然一觉，哎哟，我怎么又在纠缠了。当你这个凛然一觉的时候，就自然断掉了。

这个东西一断，你就会有一种清明的感觉，有一种冷静的感觉，忽然之间没有那种糊里糊涂跟着跑的冲动了。或者冲动变少了。

断法，可以用在修行中，很好用，断开纠缠，就是断开执着的生路。因此，当修行人在刚开始修习觉照力的时候，能够稍加一点提起的心意，去断开自己在攀附时候的思维纠缠，就很好。

但是注意，是断开纠缠，不是断开正常的思维。你正常的思维不需要断开。你正常的生活也不需要断开。

纠缠和正常，自己要懂得区分。这里头很微妙，全在于你自己内在的觉照力，够好的觉察自己的心念情绪思维，正常的不需要断开。保持自然正常，好像你开车，车子行驶的很稳当正常，遇到红灯停了绿灯走了，一切都正常，不需要你特殊处理。

但是忽然斜着冲出来一个人，或者忽然开到悬崖边了，前面或者有个车急刹车，或者你走错了路，这时候你必须踩刹车或转向，否则就出车祸。这个就是断。断开这个错误的路线。回到正常的行驶中来。

断开了缠绕纠缠，执着没有办法继续发展，也就不成其为执着了，攀附外缘也无法继续攀附，也就自然脱落。

我问他那什么是舍呢？

他说舍就是舍去多余的。

在你必须要的基础上，基本需求上把多余的东西舍掉。

你看很多高僧大德，通常都是一件衣服穿到圆寂为止。缝缝补补又三年。用的东西都是基本需求，之外的，多余的他全都不要。实际上他要了也没什么，但是难得的是他能做到不要。重点是他可以不要，而不是可以要。可以要很简单，可以不要不简单。

可是这还只是外相。内在的舍是舍内心的多余。

说到这里不得不谈到梦想。修行人修到一定的程度，严格来说是不会再有梦想的。很多人更愿意把它说成是发愿。

发愿和梦想是不同的。为什么说不能有梦想呢？因为梦想不熄灭，你的内心其实还在颠倒中。

你说你在修行，结果你一天到晚就想发财，就想着美女想着帅哥，想着自己的事业哪天功成名就让天下人都佩服你。诸如此类的梦想一大堆，不是这个梦想就是那种梦想。而且你还会为自己的梦想找各种理由，我有这样的梦想是因为怎么样怎么样。我是因为想帮助天下人想利国利民，我是因为想为家人怎么样怎么样各种理由全部找出来。

包括修行上的梦想，我要成道，我要开悟，我要成佛，我要到什么 境界等等等等。

所有的这些梦想，如果不熄灭修行绝对不会上道。

要修到真正梦想熄灭了，慢慢的涌出来马上又灭掉，连它都不想在你这多待一会。

慢慢的它都不生出来了。这就叫做真正的舍。舍不是你刻意去丢弃，不是要你去压制梦想，而是你自然而然在修行当中已经转换了一副无法产生颠倒梦想的身心模式。

我说：那菩萨渡人、好像地藏菩萨要去地狱度众生，这种不能叫梦想吗？高僧大德要起个大庙，不是梦想吗？

他说：那个不能叫梦想。那些是以无我为基础为出发点的。达到那个目的，满足的不是他自我的需求。假设他以自我为出发点，那他也不成其为菩萨了，也谈不上高僧大德了。

你生活在世上，对自己的未来没什么期望了。可是你恰恰又每一天很充实的，很努力的在活着。但是你的梦想却从不出来干扰你，或者说他已经不在了。这种状态，你将来去感悟感悟吧。

假设有一天你能够有这样的状态了，你会发现身心从未有过的自在，世界上发生的任何事可能对你来说都可以等闲看待，你也不会被捆绑在将来。

为什么说舍弃，单独要说到梦想，因为熄灭梦想就代表着你能够已经自然而然地舍掉了多余的东西，你生命中多余的东西舍掉之后就只剩下自然基本的存在。

能够做到这一点，实在非常的不容易。基本上十几亿人也很难有几个人能彻底做到。

可是这恰恰就是修行的一个关键点。大舍有大得，小舍有小得。不舍就没有得。你懂得这句话吗？

我说：是不是说出发点是为了得而去舍，那这个舍就是有求心，只有无可得的心去舍，自然的舍才是真正的舍。

他点点头说道：嗯，悟性不错。

我问：那离呢，是离开啥呢？

他说：离不是要你离开生活，离开俗世，离开这个娑婆世界，离开六道轮回，这种离开通通是偏见。

还有人说要离欲。欲望也是离不了的，就算你真的能修到把男女的欲望全部熄灭了。可是你生存的欲望还在呀，没有生存的欲望，你活不了，不成其为一个人。这不是修行的目的，修行不是要你离开正常的生活。

而是要你离开那个固有的习性。

原来你也许看见什么东西就马上生起喜怒哀乐，听到别人说啥，立马心里就起反应。遇到什么事情，惯于用自我来做判定。这样的对境而生分别心的模式，需要你去离开。

而不是让你离开某个环境，离开某种吵闹。

你要离开的是那个无明遮障碍下的认知模式；离开那个人云亦云的表达模式；离开那个千人千面的学习模式。

转而投入到觉察模式、照看模式、远观模式。

这样修下去才有消息。

我说：那么断舍离就是这样，没别的了吗？

他说：当然还有，还有进一步，进一步是把断舍离也断舍离了。

到那个时候还断什么舍什么离什么。需要你去断什么，有什么可以被断掉？

又需要你去舍什么，本来就没有，你舍什么？又需要你去离什么呢？本就一体离到哪里去？

这一步是先断舍离后才能感悟到。也就是道家的为道日损、损之又损，也就是所谓的极简主义。极简到了最后，发现无所再简，无需简化，因繁复和简化都是个多余概念。

所以你要严格说起来，真正的断舍离就是无可断舍离。自然而然位于本来。不断不舍不离， 同时，不粘不求不滞。