大家好，我是布衣公子。
今天我们开始【K093-《文化概念理解》】这份作品的文案阐述。
儿时过年，充满了欢快的节奏感和神秘的仪式感。
进入腊月就开始考虑过年的事情了，一般无论多忙，腊月廿四日，要打扫卫生，采购年货，正式开启过年的程序。
室内室外，庭前屋后，扫除灰尘杂物，整理家具电器，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
父亲采购鱼和肉，母亲蒸馒头包子、炒花生瓜子。
鱼，腌起来；肉，挂起来。馒头或包子蒸了一锅又一锅，家家都这样忙碌着，大人们忙里忙外，小孩子们跑里跑外，好不热闹。
年前，还有一个重要的事情，就是送节礼。在乡间的小路上，经常可以看到挂着白花花猪肉和亮闪闪大鱼的自行车，那一准是去送节礼的。
离过年越来越近了，父亲采购红纸和墨汁，准备写春联。当然，后来是直接买春联，到现在，往往春联也不需要买了，一般银行、保险公司、甚至是礼拜堂都会赠送。
什么时候贴春联呢？一般是除夕的上午。
另外，除了大门要贴，谷仓要贴上“五谷丰登”，猪圈和牛槽贴上“六畜兴旺”，车贴上“出入平安”，甚至院子里的那棵枣树上还要贴上“满院春光”，大门外还少不了“出门见喜”四个字，而家具上贴“福”字即可。
更早些的时候，还要贴门神和灶王爷！这个对于我来说记忆已经非常模糊了。
于是，这冬日里冷峻的色调被大红的春联打扮得非常的妖娆和鲜艳，让节日的气氛更加浓厚。
吃饭的时间到了，此起彼伏的鞭炮声在村里村外放肆地喧闹。
但中午正餐之前，还有一道程序。
桌子要抬到院子中间，放上酒和肉。父亲烧一对纸元宝，用筷子沾点酒洒在地上。接下来全家人对着堂屋的方向逐个磕头。
这个过程，就是敬老天和敬祖先。且饭后，还要再去先人的坟茔烧纸祭拜。而母亲则要准备第二天的饺子馅。
随着噼里啪啦的鞭炮声再次响起，各家的晚饭也陆续开张。
晚饭后，五彩缤纷的烟花又开始争相绽放，花瓣如雨，纷纷坠落，映红了天空，照亮了漆黑的夜！
大约晚八点开始，进入例行的吃瓜子、看春晚时间。熬过12点是轻轻松松的，12点开始，村里村外又响起了连绵不绝的鞭炮声，迎接农历新年的到来！
初一的清晨，母亲很早就起来包饺子了。过年的饺子是要放硬币的。为什么呢？如果吃到带硬币的饺子，就预示着今年的运势将会很棒，虽然这没有什么依据，也算是一种美好的祝愿吧，更增添了几分仪式感和乐趣。
初一的下午，一般是下棋打牌的娱乐时间，当然长辈给小孩子发压岁钱一般也会安排在这个时段。
初二，去接大姑和小姑。
接下来都是好日子，或者大姑小姑来了，或者我们去外公家。
农村的结婚、过寿等喜事，也开始在正月里扎堆举办。那时，还流行在县电视台点歌给老人祝寿，于是，正月里，电视里总是持续不断、循环播放各种怀旧老歌。
更早的记忆中，还有舞狮子、玩旱船的印象，那时候，我应该还不超过五岁。
而直到正月十五挑花灯，这年才算过完。
“文化”这一词汇应用得非常普遍，可以说，生活中我们随处可见有关“文化”的描述，比如，喝茶有茶文化、饮酒有酒文化、吃饭有饮食文化、穿衣有服饰文化、住房有建筑文化、交往有礼仪文化、过节有节日文化、祭拜有祭祀文化等等。
总之，人们会将衣食住行、言行举止、礼尚往来、信仰追求、娱乐休闲、婚丧嫁娶等皆称之为文化。
但如果让你明确地讲一讲什么是文化，估计很难有人能够说得清楚。学者余秋雨先生说：“想要给出文化的定义，却是一个世界级的难题”（《中国文化课》余秋雨）。
沙因认为：“文化本质上是一个模糊的概念，人们对文化的理解也各不相同，因此很难轻易对其做出清晰的定义或精准的评估。”（《沙因文化变革领导力》，埃德加·沙因）
正所谓是：人们无时无刻不生活在文化的空气中，然而，人们也可能随时随地迷失在文化的丛林里。
文化是无形的，就像灵魂一样，就像生命一样，就像智慧一样，就像电一样，是我们非常熟悉的一个存在和能量，但是由于它无形，所以只有附着在一个物体上，或者通过直观的现象表现出来，人们才能感知它。这给人们的表述带来了极大的难度。
所以到现在为止，还没有任何一个定义能够把文化的内涵表达清楚。
虽然全球各地不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直在努力，试图从各自学科的角度来研究和界定文化。然而，迄今为止我们仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。
所以，布衣公子认为：不要试图去精确定义“文化”，而是要准确理解“文化”。
“文化”一词，古已有之。
A、何谓“文”？
《易·系辞下》有“物相杂，故曰文”的描述。啥意思呢？由于古文非常简略，若要尽可能确切了解其义，我们还要结合上下文。
完整的段落是：“道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。”
大概的意思是：一阴一阳之谓道，用爻来效仿道的阴阳变化，因此，爻有两种（即阳爻“—”和阴爻“--”）以象征不同的物类；物类相杂交错成不同的纹理；纹理或当或不当，所以吉凶就产生了。
可见，这里面的“文”可以理解为“交错的纹理”，我认为就是六个爻所组成的卦象。
《说文解字》中也是这个意思。“文，错画也，象交文”，意思是说，“文”是交错的笔画，像交叉的纹理。
之后，“文”由“纹理”引申为伦理、道理之意。
B、何谓“化”？
《易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”。大概的意思是：天地交互生成万物，阴阳交合繁衍万物。
《荀子·礼论》：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。大概的意思是：天地相互作用而万物产生；阴阳相互交融而而变化发生。
可见，这里面的“化”有生成、造化、变化之意，也就是事物形态或性质的改变。如《庄子·逍遥游》中“化而为鸟，其名为鹏”应该也是此义。
那《说文解字》中的“化”又是何意？
“化，教行也。”
清代学者段玉裁的《说文解字注》进一步诠释为：“教行于上，则化成于下。贾生曰此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。老子曰我无为而民自化。”
可见，“化”又可以引申为“教化”之义，上层教育施行，下层学习改变。
C、何谓“文化”？
“文”与“化”同时使用，较早见之于《易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”
这大概是中国人论述“文化”之始，但其中“文化”一词尚未连结在一起。
这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。整句意思我的理解是：日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律；约束人们行为的伦理道德，即“人文”，亦即人伦社会规律。观察天道自然，就可以察觉到时序的变化；观察人文社会，就可以用之以教化天下。
为什么这里面的人伦社会规律称之为“人文”呢？因为人与人之间的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，如纹理一样纵横交织。
西汉以后，“文”与“化”合成一个词，正式闪亮登场。刘向《说苑•指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。”
这句话说得很直白，就不翻译了。其中“文化”的含义与现在人们通常理解的并不一样，是区别于武力的文治教化之义。
通过古文，我们将挖掘的文化含义小结一下：文：由纹理引申为伦理、道理之意；化：由造化、变化引申为教化之意；文化：区别与武力的文治教化之义。
未完待续……
