我们谈一下老子的传徒，老子也是有很多弟子的，我们只知道孔子弟子3000贤人72，其实老子的弟子更有名，比如孔丘比如

成洋子，比如蚊子文子何许人也，越王勾践有一位众臣叫范蠡，范蠡的老师据史记记载叫既然，

而既然就是蚊子，换句话说，范蠡是老子的徒孙，这还有沿袭康畅子娟子百句等等啊，所以老子的地址也很多，但由于老子是一个隐君子，因此他跟孔子带弟子的方式全然不同，他不允许的。一直追随他有问题来问问，完立即走人是收藏有记载，说老子最重要的弟子养猪，曾经要硬要追随老子，被老子呵斥，滚蛋可见老子作为尹君子是演得非常彻底的，连带弟子的方式都亦乎常人，那么关于老子住宿也有诸多疑点，史记老子韩非列传中记载说老子修道德，其学以自隐，无名为务，

居周久之，见周之衰，来随去，这话我不用翻译，他下面讲至关关令尹喜曰，也就是老子，辞官以后，而据有关学者考证，老子辞官大月是在他50~57岁。西出含谷关进入前地，这叫直观，所谓官令允许，就是韩谷关的关长叫关令，这个人的名字叫闫喜，而大家知道老子一生真正晚年追随他的弟子，只有这个演习传说是这样，也许约子将隐去强为我祝福，把老子扣在韩国官，让老子写书，

于是老子乃著书上下篇言道德之意，五千言而去，莫知其所终，那么传说中老子是被韩国官官长言喜扣在韩国官写成著作，而且允许本人挂官，随老子，来到终南山，最终在终南山随老子修道，而这都是传说中的故事，实际中也就这样记载，可是我们对老子吃鸡中的这一段记载也高度怀疑。因为呢，从老子的思想记录来看，已具备比较系统的宇宙观，社会观和人生观，因此他不可能是一次猝然而临机的随意发挥，那么第二呢，当时的书写材料没有纸张是非常复杂的书写材料，

远古时代的书写材料叫简牍所未减就是竹片制作的书写材料，所谓毒就是木板制作的书写材料，这些书写材料是非常难于制作的，比如剪竹剪竹子是把竹子砍下来，刨成竹条，竹子是湿的而且是弧形的，它会变形，于是就得烘烤，大家知道文天祥说过一句话，人生自古谁无死，留取丹心照汗青，所谓旱情。应是什么，就是把青色绿色的竹子在荤火上慢烤，烤的它流水流汗，这样这个竹片还不能做完，

然后再把它拿重石压起来，逐步风干，再把它削至长两边有凹槽的竹条在上面才能写字，然后拿牛皮绳子把它框起来一卷，这叫一卷，而中国说圈就是这样来的，说测这个字也都是主剪剪或者读摆出来的形态，那么像这样的书写材料的制作是非常复杂的，在老子那个时代，韩谷关是荒蛮之地，是文明区域的西部边陲，在这个边陲之关堆积大量的书写材料，我们很难想象，因此这个说法高度可疑。

第三变观2500多年前的世界，我们除了叙事性文字以外，我们几乎见不到思想性巨著，大家想除了老子，因为他的加息是史官，他们的工作就是实录动笔记录，所以他们是远古时代我们唯一见到的用文字记录自己思想的现象，要知道古代人文人都是不写书的，他们都是通过带弟子来乘船自己的思想，比如孔子他没有着作，他死后他的弟子们把他的言论集结起来，这就是论语，比如佛陀释迦牟尼，

他活着的时候奖金45年，但他从来没有着作是他死后他听过他讲经的，弟兄们通过多次结局才形成佛经，古希腊照样在古希腊哲学。史上我们知道苏格拉底以前的哲人，我们都见不到明确的大部头的这种文本，苏格拉底本人没有任何著作，

多亏他有一个好地址叫柏拉图，柏拉图写书极多，但是他的书都是与苏格拉底的对话题，这才把苏格拉底的思想留下来，以至于我们到今天都柏拉图的书都无法分辨柏拉图的这些表述的思想，究竟是他老师苏格拉底的还是他本人的，那么它说明在那个远古时代用写作的方式留下思想性巨著是非常罕见的，

在当年5000字在今天看来是一片小小的文章，作为思想性文本，在当年算得巨著这样的东西被扣在函谷关短短邻居发挥而成，绝难向下，我们甚至认为。用一生甚至若干人，整个老子加戏，不断表述自己的文本，成百年数百年才能形成这样的文本，因此老子输形成的过程在实际中的表述也可高度怀疑，那么关于老子身世及其文本，他的考据我们做一个总结，第一老子可能并非老单一人，

而是老单加戏的总称啊，我前面讲过古代官员是世袭的，雪原世袭啊，老子很可能是加戏都做史官，这才是老子老单，是因为他收了著名的若干徒弟，孔丘杨紫等等这些著名的徒弟，最终把。把它点亮在历史中，因此我们把错把老单视为老子第二，老子家系之原籍，来引上彝族，周灭商后，被迁往西洲中央所在知情地，而后又随州网使，流转东都老旦，晚年辞官，浪迹多国，死奔西秦，落叶归根，

3，老子家系之姓氏，名号不详理性可能是其祖上成为先朝李官之遗迹，璃儿老单，皆乃孔子师的绰号，且其人可能患有先天遗传的白化病和继发性幽闭症，故城隐君子是老子输，因为老子史观世家。他的思想记录未必全是老单一人之手笔，而且不能排除包括周太史丹在内的战国乃至捍卫之后多人的委托创业，

但原以及古义为师5, 现存的老子文本，无论是全市通行本亦或是出土古善本都不能被确定为是截止于老单的家传原本或初始手本，而只能视其为流传各阶段的不同，誊抄本或山路本啊，这就是我们对老子其人和老子奇闻的一个考证，当然这个考据我们今天没有任何确定性可言啊，

我只是给大家做出中国国学考据方式的一个。的返利，那么这个推论必须留在今后考古学上证明或证明，那么我们下面略微谈一下孔子与老子的差别，孔子是老单的地址，这一点是确证无疑的啊，虽然很多学者对这一点表示怀疑，但是从诸多古书中，包括水晶柱，包括边上的一些东西上，都有记录，

孔子一生至少有三次拜会老子第1次大约在孔子17岁见老子问你第2次就是实际记载，孔子34岁这一年被鲁昭公委派到东洲首都，落翼拜老子问道问理，第3次就是庄子记载孔子为官前后。大约50~51岁，

曾经到宋国沛地见老子文学，因此孔子作为老子的弟子应该是可以确定无疑的，但是孔子和老子两个人的文化品格却截然相反，孔子的文化品格极为积极，最能代表孔子文化基调的是论语中的一句话叫知其不可而为之，而这句话就是我们平常所说的明知其不可为而为之这句话的原话，他的意思是说，

我明知道我做不到，我都会努力做下去，他表达的是一种积极参与社会改造的文化态度，因此后世学者总结孔子学说。用两个字角落武士进入的入人事的事，那么老子却恰恰相反，他的文化品格极端消极，最能代表老子文化品格的，

是在道德经中不断出现的6个字，叫无为而无不为，他的意思是我一无所谓却无所不为，换句通俗的话说就是，我什么都不做却把什么都做成了，我们今天听起来觉得这句话很荒诞，可老子的意思是道派生了天地万物，却没有任何人见过到有任何多余的动作，这叫无为而无不为，不过我们从这句话中就可以看出老子的文化品格。和极端消极消极到一无所为的状态啊，这也是为什么后人对老子的文化基调做了一个总结跟孔子的总结恰恰相反叫初试。

增加了一句话叫道不同，不相为谋而直的就是孔子和老子之间的道是不同的，尽管二者是师徒关系，那么我们讲这一点是为了让大家深刻理解老子文本的消极意识啊，这是大家读老子书的时候，要有一个基本的深部思想背景的了解，孔子34岁这一年被司马迁详细记载，乐意拜老子为师，

实际上有一段记载，我们会看见老子和孔子的对话啊，当然这个对话司马迁怎么知道而是个很奇怪的问题，大家知道司马迁的史书都是人物计算题。里面是有生动对话的，几乎可以视为文学范本啊，所以他的历史真实性当然是很可疑的，但是司马迁的史记记录被后人考证却常常精准，因此我们虽然不敢说司马迁所记的原话是真话，

却至少可以这样看待，就是司马迁的画意司马迁所表达的语言后面的那个精神大致不会有太大出入，那么我们看司马迁记载，孔子34岁见老子的时候，老子跟孔子的对话老子曰，子所言者，其人与骨皆易小易，大家注意，老子对孔子全是训斥的话，批评的话鼻子里出的全是冷气。他这段话的意思是说孔子你总是挂在嘴边的那个人啊，死的连骨头都已经修掉了，你踢他干什么？这里所说的孔子常提的那个人就是周公的，

大家知道孔子说他动不动就梦见周公，因为周公是谁，周武王的弟弟，西周早年第一任宰相，由于武王克商以后很快就死掉了，而武王的儿子继承王位的，这就是著名的周成王，成王年幼，全屏第一，任宰相周公旦，主持国政，而周公旦为西周建立整个理智，也就是整个政治发展，大家注意周公旦奠定周朝礼制，

史书记载叫志。你坐月这里注意里是什么？你可千万不敢把礼理解为礼节礼貌，你在周代这个字的含义是，国家政治法统到民间礼节礼仪的总和治理就是建立周代封建，宗法政治，道统叫礼仪做乐，你也不敢把乐理解为音乐，孔子和周公所说的岳是大型祭祀活动上的奏乐和乐章，所谓大型祭祀活动其实就是国家意识形态的宣示，这叫智力作业，那么孔子由于对周公西周早年的封建礼制极其推崇，

因此好梦周。嗯，整个孔子学说，其实就是把周公旦治理作业的政治操作理论化，这就是孔子学说的根本含义，因此孔子不断的提到周公，周公的于是老子批评他说这人死的连骨头都锈掉了，你整天提他干什么，然后他就讲老子又熏出孔子说吴文芝良贾，深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，老子说我听说啊，

一个好的商人深藏若虚，才不露白，绝不显示自己很有钱，他说一个君子即使是有圣德有厚德，他在外貌上也必须显得很谦卑，甚至很愚钝，那么老子说这段话什么意思？他显然是在批评孔子过度张扬，四面宣教，然后把自己表达的太过充分太过刺眼，然后老子接着说，去子之骄气与多欲太色与淫志，

是皆无益于子之身，就是赶紧把你身上的骄傲之气和多欲望的那个状态去除掉，把你的嚣张的气色和宏大的志向也都磨脱掉，只有这样你才不至于倒霉，大家可以听出来老子对孔子全是批评的话，那么我们下面看看孔子对老子的评价，实际老子还非列传记载说孔子，趣味弟子曰，也就是孔子离开落一回。

到鲁国对他的弟子讲说，鸟吾知其能飞于悟，知其能游，受晤知其能走。把这三句话不用翻译，他接着讲，走者可以为王，

大家注意王这个字的含义是蒙骗的意思，也就是说对于走兽我挖一个陷阱，上面盖上炉席插上草或者土，我就可以把总数蒙骗到陷阱之中而不破产，这叫走者可以为罔，他说游者可以为纶，就是对于水里游动的鱼，

我下一条丝线底下带一个吊钩，我就可以把鱼捕获上来，他说飞着可以为尊，所谓增是古代专门用来射鸟的箭，因为你用普通的建设。射鸟即使射到鸟的要害之处，鸟扑棱几下翅膀落在河边的芦苇荡里，你是找不见鸟的，找不见猎物的，于是古人就专门设计一种舰载这个件后面绑上很长的线上，

如果射着鸟拉着线绳，就可以把鸟拉回来，这种件叫做增，他说要补货鸟，我可以用棕他，然后讲他说，止遇龙，雾不能持之，其长风云而上天这段话的意思，他是说，他说我从来没见过龙神龙见首不见尾啊，我不知道龙是什么样子，他最后讲他说吾今日见老子岂有龙眼？这就是著名的幽龙之说，

他说我今日见到老子，我终于知道龙是什么样子，可见孔子对老子评价之高。大家注意，我讲这一段是想说明两个问题，第一老子对孔子这个弟子，其实并没有给过高评价，全是批评的话，而孔子这个学生对老子这位老师却是至为尊重，视之为龙，孔子说过一句话，朝闻道夕死，可矣，

这话里暗含着别一种含义，就是孔子搞了一辈子都没搞清老子，道究竟是在讲什么，我们由此可以看出老子思想之深厚，我们前面讲老子绅士，老子文本老子与孔子的文化品格的差异，都只是为后面铺垫老子思想主旨，做一个背景说明。