“学为人师 ，行为世范”，是北师大校训，启功大师书法，落款启功敬书。说明“学为人师 ，行为世范”，这一句诗不是启功所撰，书法是启功书写。所以，提拔为“启功敬书”，如果是启功所撰，落款应为“启功作”，或“启功”二字即可。

在所有的启功书法作品中，落款都没有“启功书，或是启功敬书”。不管是谁的书法作品，只要在作品中有“书”，“敬书”等落款，都说明词句不是书法家所作，而是书法家所书写别人的词句的书法作品。

启功书法

启功书法作品

启功诗，书法作品

启功撰书

学为人师 ，行为世范

华夏语言极为丰富，近义词的诗句很多。“学为人师 ，行为世范”的近义词不少学者都题为座右铭。

早期的孔子也有名句，子曰：“三人行必有我师”。

三人行必有我师焉出自《论语 述而篇》

原文：

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文：

孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

文宣王及其弟子赞

宋 .宋高宗

原文

人谁无子，尔嗣标奇。

行为世范，学为人师。

请车诚非，顾匪其私。

千载之下，足以示慈。

《世说新语》

陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志

原文，南朝 刘义庆《世说新语》，陈仲举“言为士则，行为世范”，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白:“群情欲府君先入廨。”陈曰:“武王式商容之闾，席不暇煗。吾之礼贤，有何不可？”

“言为士则，行为世范”出自南朝宋宗室刘义庆所编的《世说新语》，是我国最早的一部文言文志小说集，是一部反映魏晋时代文人风貌、体现时代特征的记事文集，是我国古代方志小说的代表性作品，对后世文学创作和诗词等影响巨大，千百年来深受读者喜爱，并远播海外。

《世说新语》作者，刘义庆（404~444)，南朝宋文学家，南朝宋宗皇室人，袭封临川王，曾任南州刺史等职。《宋书》说他“爱好文义”，“招聚文学之士,近远必至”，著有《徐尘念好州先贤传赞》，九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等.

《世说新语》通行本为六卷，三十六篇，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等三十六门，内容主要记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。

《世说新语》中强调“德行第一”。陈仲举的“言为士则，行为世范”。表明陈仲举的“言谈”是读书人的准则，“行为”是世间人的规范。为官刚上任时，就有“士以天下为己任”的志向。

陈仲举担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主簙报告：" 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。" 陈仲举说：" 周武王得到天下后，垫席都没坐暖，先去贤人商容的住处去表示敬意，我礼敬贤人，不先进官属，有什么不可以的呢。"

陶行知也有名句：“学高为师，身正为范”，是著名教育家陶行知先生的名言。意思是要当老师就要在自己的专业领域有所建树，还要以身作则为学生树立榜样。

“学高为师”是说，一个人既要有精深的专业知识，又要有广博的文化知识，这样才可以做个真正传道授业，解惑经世的人师。

“身正为范”，要求教师不仅要有教书的知识能力，还要有育人品德。孔子说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”这就要求教师应该处处为学生作表率，用自己的实际行动来影响学生，让他们在潜移默化中受到感染，养成良好的行为习惯，学会做一个有用的人。

“言为士则，行为世范”，“学为人师，行为世范”等名句，包含了学与行、理论与实践、作学问与做人、做一般人和做老师之间的“师德”关系。这八个字，再现一个人的“才德”、“品学，师表”兼有的人才具有做老师的品格和人文精神。

“言为士则，行为世范”，“学为人师，行为世范”等，这些名句，成为华夏民族的文明典范，孕育出无数德才兼备的人才，“世代薪火相传，激励自己，千秋万代”。

校训的要求

“学为人师，行为世范"是著名教育家、古汉语专家、书法家启功教授亲自为北京师范大学书写的校训。

“学为人师，行为世范”，启功先生阐释它最基本的含义就是 “所学要为世人之师，所行应为世人之范”。“学”是指每位师生应具有的学问、知识和技能；“学为人师”，就是要使“学”能成为后学的表率。“行”是指每位师生应具有的品行；“行为世范”，就是要方方面面，时时刻刻，都光明正大，能够成为社会中的模范。

"学高为师，身正为范；学为人师，行为世范"的意思。

”学高为师，身正为范“：意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。

“学为人师，行为世范"意思是：老师应该努力做好学问，有广泛的知识和良好的品格来教导学生；要努力树立自己的良好形象，规范自己的良好行为，为世人做个好的典范，成为社会中的楷模。

校训的含义

所学要为世人之师，所行应为世人之范。”学，是指每位师生应具有的学问、知识和技能。“学为人师”，就是要使“学”能成为后学的师表。“行”，是指每位师生应具有良好的品行。

“行为世范”，就是要方方面面，时时刻刻，都光明正大，能够成为社会的模范。是儒家文化在教育思想的行为规范，是教书育人的优良传统，严格要求教师队伍应具备优秀品质。

“学为人师，行为世范”，还要求整个社会，家庭，个人都具有良好的道德品质，传承中华民族的优良传统，建立和谐的文明社会。

“学为人师，行为世范”是北京师范大学的校训，它是启功教授在1996年的夏天，响应学校的校训征集活动提出的。这一校训一经提出，立即得到了北京师范大学全校师生的认同。而且引起了全社会的共鸣。除了社会各界人士在各种场合的认可，称赞外，很多学校也纷纷效仿，引起了浓厚的效应。

　　这一校训之所以产生巨大的影响，具有旺盛的生命力，一方面是由于它学行并重，突出了“师德”的重要意义，指明了教书育人要以“师德”为本的标准；另一方面更为重要的是，它要求在新的历史条件下中国教书育人应以“师德”为重的优良传统，在当今世风日下的社会风气，应重塑中国五千年来以“师德”为上的良好学风，教育应“为人师表”。

古训“行为世范，学为人师”

中国传统文化《世说新语》中陈仲举的那段话：“言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”《世说新语·德行》)实际上就是“言和行”，都归为到“行”的范畴，说一千道一万，关键能不能做到，一生奉行，实在万难。

早在东汉初年，南阳太守杜诗在向光武帝推荐伏湛的上疏中，就说伏湛“笃信好学，守死善道，经为人师，行为仪表”。《后汉书》卷五十六，东汉和帝之初，窦宪也上疏称桓郁，“结发受学，白首不倦，经为人师，行为儒宗”。《后汉纪》卷十二，汉朝末年的陈寔，在一篇碑文中称颂主人“文为世范，行为士则”。

三国时期的邓艾，12岁读到陈寔的碑文后，为其标榜与境界和表述的精到而折服，“遂自名范，字士则。”《三国志》卷二十八，与邓艾同时的刘靖，在《请选立博士疏》中，建议“高选博士，取行为人表、经任人师者，掌教国子”。《三国志》卷十五，以改变太学设立20年来少有成效的状况。这几则材料，都比《世说新语》的提法要早，有的要早三四百年，而且赅括了学和行的重要性。

《世说新语》之后，类似的名言励志在历史文献中时有所见。如庾信称颂陆逞“仪表外明，风神内照。器量深沉，阶基不测。事君唯忠，事亲唯孝。言为世范，行为士则。”《庾子山集》卷十三，隋朝卢昌衡，在徐州做地方官时，以能干著名，吏部尚书苏威经过考查之后，说他“德为人表，行为士则”，

《隋书》卷五十七，当时以为美谈。《旧唐书》的作者，赞颂唐文宗 “文章可以为世范,德行可以为人师”。

《旧唐书》卷一百七十三，到了宋代，“学为世师，行为人表”“行为世表，经为人师”“经为人师，行为世范”等名句屡见不鲜，而且出现了良好社会风气的变化。

以后这种名句的指代对象，大都针对的是行政官员，从宋朝开始，转移到了学者尤其是教师身上。如余靖在国子博士毛应佺的墓铭中，称颂墓主“行为士则，才为世贤”。

《武溪集》卷二十，司马光在 《祭郭侍读文》中，称郭侍读“文为国华，行为士则”。《传家集》卷八十，国子监直讲孙复被贬之后，赵概等人上疏，称孙复“行为世法，经为人师，不宜弃之远方”。

《东都事略》卷一百十三，结果孙复得以官复原职。吕溱在为皇帝代拟的任命胡瑗为光禄寺丞、充国子监直讲的诏令中说：“汝瑗行为物矩，经为人师，以处士拜官，不屑从政。致仕在里，无忘讲学。”

《新安文献志》卷一，记载了宋朝文书中出现了“行为世范，学为人师”这一名句。也正是出现了“行为世范，学为人师”的古训，被北京师范大学采纳为校训。

“行为世范，学为人师”这一名句，最早出自南宋高宗赵构。宋高宗在视察太学的时候，有感当即而作孔子赞。后来又利用闲暇，为孔子的诸弟子“亦为制赞”。

其中，关于颜无繇的赞词是这样的：“人谁无子，尔嗣标奇。行为世范，学为人师。请车诚非，顾非其师。千载之下，足以示慈。”《咸淳临安志》卷十一，这八个字被北京师范大学选为校训，为启功所“敬书”。

“行为世范，学为人师”这一名，出自启功教授书法，它的意义体现在两个方面，“学”和“行”的用意，体出了现代大学对“学”的重视，大学教育需要重视德行。要“学行”并行，而有必要通过传授知识、学术研究，来彰显大学的办学之路。

对于一个学者来说，在学术上没有什么造诣，德行就不可能有生命力；对于一所大学而言，没有尽到自己传播知识的责任，没有做出自己学术研究的成就，没有德行的内涵都会都会使学术倒退。

从形式上来说，“范”和“师”，就是做事，先学做人，做事先立德，无德不立，有德有才，才能立得稳，走得远。“师者，人之模范也”。

　　“学为人师，行为世范”八字校训，立足、来源于传统。根植传统，弘扬学风。正因为它植根于传统的沃土，得益于5000年文明的滋养，它才得以具有厚重的文化韵味，弥久芬芳，有着超越时代的永恒价值，并对今后国学教育的发展，具有重要的意义。

从北京师范大学南门进入校园，左侧的一块黑色石碑令人瞩目。石碑上镌刻着的八个大字，“学为人师，行为世范”，由启功先生书写。

当年，启功先生受邀撰写校训，初拟草稿为“师垂典则，范示群伦”。刚落笔，就感觉不是很满意。一是稍嫌深远，“文意”浓厚，“古意”太浓；二来显得有些古板，过于沉静，跟时代的风潮不太合拍。

于是思量许久，斟酌再三。最终选定了“学为人师，行为世范”。这八个字，承接“师垂典则，范示群伦”的学风与内涵，又更加通俗明了，具有书卷气息。又暗合“师范”二字，而且蕴含了学与行、理论与实践、做学问与做人、做一般人与做老师之间的“师德”关系，明确地指出了办学的理念与方向，深得全校师生的肯定。

这八个大字是启功先生流传以世的书法作品之一，镌刻在立式的黑色石碑上，矗立在校园之内，文辞内容、石碑制作和校园环境融为一体，显得简易、雅致而又崇高。校训石碑已成为这个高校的一道丰碑，这八个大字是衡量每一位教师的人品与学识。

　　从“师垂典则，范示群伦”到“学为人师，行为世范”，是鞭策每一位教师的一条准则，在教师这个岗位上要“为人师表”，立德，树人。

“学为人师，行为世范"，是著名教育家、古汉语专家、书法家启功教授为北师大“敬书”的校训，将成为历史，激励后人以“立德，立志，树人”为表率，弘扬华夏民族的优良美德。