（道可以致达，但致达之后并不是永恒之道）
01
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“道可道”后面的这个“道”字，一般都被解释为“言说”。意思是：
“道可以说出来，但说出来的就不是永恒之道。”
然而，其实“道”除了“言说”之外还有一个含义，什么含义？首先，第二个“道”是动词，这毋庸置疑。就好比“目”字，本来指眼睛。
但如果说“吾目之”，“目”就变成了“看”的意思。
同理，“道”本来指路，路是走出来的。那么“道”作为动词的时候，就包含了“走“或者”到达”的意思。所以这个“道”另外一个的含义应该是：
“致达。”
你这么说有证据吗？当然。
02
比如《论语•为政》里有一句话：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（翻译：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只会追求避免受到惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有原则，有品格。”）
那么请问，孔子口中的这个“道”是什么意思？显而易见，孔子所说的“道”，其实就是“使人民走上某一条道”的意思。说得再通俗一点：
“道之以政”指的是让人民“走”上法律路线；
“道之以德”指的是让人民“走”上道德路线。
所以，孔子口中的“道”，所表达的正是“使其致达”的意思，即：
“使老百姓致达于某种规范之中。”
03
再举一个例子，《尔雅·释宫》曰：
“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢。”
【翻译：“一达是道路，二达是分岔路，三达是三岔路，四达是十字路。”】
显而易见：
上面所谓的“达”，十分明确的指出道路的功能就是“到达”，或者叫“致达”。
所以后来，许慎在《说文解字》里沿用了《尔雅》对“道”的解释曰：
“道，所行道也。从辵[chuò]，从首。一达谓之道。”
所谓的“辵”，就是“走之旁”，代表“走”；“首”即是“头”，也就是“引领”。
意思就是：
“道，引领你从脚下走向远方。”
如果说的在形而上一点就是：
“道，引领你从此岸走向彼岸。”
那么到此我们就明白了，无论是孔子口中的“道”，还是《尔雅》和《说文解字》里的“道”，无疑都表达的核心意思其实就是四个字：
“使其致达”。
因而“道可道，非常道”就还可以翻译成：
“道，可以致达。但致达之后，道就不是先前的永恒之道了。”
套用一句古语就是：
“道可求而不可致。”
用我们现代一句话表达就是：
“真理，你只能接近，但无法完全掌握。”
04
那么问题来了，为什么“道”致达之后，就不是永恒之道了呢？
我们不妨用一个比喻来解释：
“道”就好像是雾，你从远处放眼望去，大雾漫天。但当你真正走进雾中，雾反而会消隐于视线。因为此时的雾，已非你先前眼里的雾了。
所以，我们无法站在雾外去观看身在雾中的自己，就好像鱼无法从陆地去观看自己在水中的样子。
05
那么这究竟是为什么呢？我们不妨从三个层面来探讨。
第一，世界本身；
第二，人类本身；
第三，人类认识世界的过程。
本期先讲到这里，下一节，我们将展开论述。
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