《酉阳杂俎》是唐代段成式创作的笔记小说集，该书前卷20卷，续集10卷，共六篇，其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰：“多诡怪不经之谈、荒渺无稽之物”，在记叙志怪故事的同时，还为后人保存了唐朝大量的珍贵历史资料、遗闻逸事和民间风情。在《酉阳杂俎·玉格》中说，老子是这样出生的：“李母本元君也。

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日精入口，吞而有孕，三色气绕身，五行兽卫形。如此七十二年，而生陈国苦县赖乡涡水之阳九井西李下。这段故事也成了老子出生地在今安徽涡阳闸北镇郑店村天静宫的证据了，同时也说明了老子的出生与太阳有关。老子《道德经》第二十一章是这样的，孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这当中有一句话：“其中有精”，精是什么意思？所谓精就是最微小的原质，极细微的物质性的实体，微小之中最微小。这段话老子在说大道有物质的属性的一面。是虚无的实体，真实的存在。道可以通过学道修道去认识和感知，在认知感知过程中可以观止到道是有形有像的，存在于宇宙万象一切万有之中，是万物的支柱，是万物的主旨和灵魂，是万物之精华，真真切切，真实不虚。能够识道，悟道之人就是大德玄德之人，是圣贤之人，他们遵从于道，依道而为，遵道而行，这才是具备最高道德品质的人。

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在《酉阳杂俎·玉格》篇中，他说：“李母本元君也，日精入口，提到了“日精”，“日精”为太阳的精华，指太阳。在道教《典籍实录》中说：“赵公明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之为鬼王，发病害人，唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。在《汉武帝内传》也说：“至日精而得阳光之珠，求日魄获黄水之华。”日精太阳的精华的意思，对老子的“道”该如何去理解？如果你只从字面上去理解，把它理解为：“方法”、“道路”、“本性”、“精神”、“道理”、“真理”、“理念”、“规律”、“神”等，这只能是对“道”的初步认识，并没有充分揭示出“道”的本质内涵。想要真正把握“道”的确切含义，还需要从概念的发生上去寻找所以然的因果。闻一多在《道教的精神》中说，一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到之前，似乎不能没有一个较低的阶段。”哲学不是凭空产生的，形而上的哲学概念“道”，断断不可是生出的，当有其低级阶段的来历和含义。也就是说当有其形而下的原形。这个原型我们只能从神话中去寻找。泰勒斯是古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，创建了古希腊最早的哲学派。是古希腊七贤之一，被学界公认：“为西方哲学史第一人。”西方哲学之父。

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泰勒斯提出了“万物源于水”的概念，是古希腊第一个提出“什么是万物本原”这个哲学问题的人，因而被称为“哲学史上第一人”。他为什么认为万物的本源是水？是因为他曾向埃及学习观察洪水。他发现每次洪水退去之后，不但留下肥沃的淤泥，还在淤泥里留下很多微小的胚芽和幼虫。所以他得出了万物由水生成的这个结论，水是万物的基本元素，或者说水孕育了万物。早期的哲学思想就是运用归纳推演而来的，神话思维时代更是如此。只有到了哲学思维时代才宣告完成。老子的道就是从个别原理推演而来的结果，而花果一旦结成，

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其原初的种子形态也就被人遗忘了。正如黑格尔所告诫人们的，孤立的结果无异于事物的僵尸，应当在一粒种子中看到未来的花果，从成熟的花果中看到当初的种子，萌芽，生长的全过程。追寻宇宙本源或第一因，不仅是早期哲学家的共同特征，也是神话尤其是创世神话的根本特征。早期哲学家探讨的问题实际上是神话的时代早已提出的老问题。即使在问题的答案方面，也可以找到从神话原型到哲学概念的演化轨迹。老子的整个思想体系是以混沌创世神话为基础的理论抽象，作为宇宙本源的“道”在抽象化的过程上低于作为宇宙法则、规律的道，后者的意义显然是从前者引申，转化而来的，所以宇宙本源的“道”也可以混同于混沌。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第269回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等