「风月宝鉴」最大的涵义，是隐藏了若干组对立的意象。

从整体意义上来讲，首先是正反之喻，正反代表的是同一事物的一体两面，两个相互联系却又完全不同的对立面。

从情节意义上来讲，隐藏的是正、背之喻，即风月宝鉴的正面与背面，引申为整部《红楼梦》的正面与背面。

这两个层面的对立意象，仅仅是「风月宝鉴」这个故事的两个范式，它们所代表的是整部《红楼梦》中各个层面的对立意象。

这些对立意向包括：春与秋、兴与衰、爱与憎、真与假、功名与红颜、青春与老死、执着与了悟......

01

在诸多层面的对立意象当中，比较明显的是红粉、骷髅与稗官、隐史这两个对照组。

不管是「风月宝鉴」的故事设定，还是整部小说的情节框架，以及脂砚斋批语给出的诸多暗示，无不是在向我们强调这两个层面的隐喻。

所谓红粉、骷髅，直接来自于风月宝鉴正面与背面的镜像，红粉代表的是红尘佳人的爱憎情怨，骷髅代表的是魂归北邙的虚幻与终局。

所谓稗官、隐史，指的是小说正面看到的是男欢女爱、家长里短，小说的背面实则隐藏着一段作者真实的血泪史。

作者与脂砚斋屡屡劝诫我们不要看“正面”、要看“背面”，同时包含着这两个层面的意味，既是告诉我们红尘佳人是虚幻的，又是告诉我们小说正面的所描写的贾王史薛、宝玉黛玉也是虚假杜撰的，这双层虚幻仅仅是背后所隐藏真实血泪史的影子。

那么，风月宝鉴乃至整部小说背后，隐藏的究极真相到底是什么，在「风月宝鉴」这个故事当中是否有直接的暗示呢？

曹雪芹的高明之处就在于，对于同一个深度意象，读者可以进行无限度的挖掘，直到接近故事背后隐藏的究极真相。

这个究极真相，就是风月宝鉴背面的骷髅代表的到底是谁。

从表面上来看，镜子正面招手的美人是王熙凤，那么镜子背面的骷髅似乎也应该是王熙凤。实则不然，因为镜子正面的王熙凤是假的，那么镜子背面的骷髅自然也不是真实的。

然而，假作真时真亦假，《红楼梦》所有涉及虚幻的地方，却恰恰是隐藏真相的地方。这里的“真相”，当然是隐史层面的真相。

对此，脂砚斋给了我们一个重要的暗示，他说：

“所谓‘好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人’是也。”

你会发现，这句诗对于整个「风月宝鉴」故事的概括，实在是太过于让人惊艳了。可以毫不夸张的说，整个「风月宝鉴」的故事，全部都被凝练到这十四个字当中了。

这是不是就说明，脂砚斋已经完全读懂了曹雪芹的意图，所以才题了两句如此贴切的诗呢？

但批语当中的“所谓”二字，意味着这两句诗是出自引用，而不是脂砚斋本人的即景创作。

而查阅资料得知，这两句诗是出自唐寅三十首《落花诗》中的第二十二首。难道真有这样的巧合，生活于明代的唐寅，在二百多年前写的两句诗，竟然丝毫无差的贴合了「风月宝鉴」中的故事意象？

02

如果看完唐寅的整首诗，立马就能解释这个困惑，全诗引用如下：

“

花落花开总属春，开时休羡落休嗔。

好知青草骷髅冢，就是红楼掩面人。

山屐已教休泛腊，柴车从此不须巾。

仙尘佛劫同归尽，坠处何须论厕茵。

”

你会发现，不仅仅是“骷髅、红楼”一句与「风月宝鉴」的故事完全贴合，整首诗所描写的意象与《红楼梦》也可以说是完全一致的，甚至连诗中体现的重要因素与诗句在《红楼梦》中也能找到重叠相似之处。

比如“仙尘佛劫同归尽”与《红楼梦》中一僧一道“三劫后，到北邙山销号”，比如“花落花开总属春，开时休羡落休嗔”与《红楼梦》中黛玉的“喜散不喜聚”。

可以毫不夸张的说，唐寅的这首《落花诗》，简直就是为《红楼梦》量身定作的。

实则不止于此，在唐寅的三十首《落花诗》当中，都可以看到《红楼梦》中的影子。

比如，第十三首中的“红颜春树今非昨，青草空埋土一丘”，与黛玉《葬花吟》中的“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”；比如，第十六首中的“时节又惊梁燕乳，铅华无奈隙驹催”，与黛玉《葬花吟》中的“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情”；比如第三十首中的“和诗三十愁千万，肠断春风谁得知”，与黛玉《葬花吟》中的“帘中女儿惜春莫，愁绪满怀无处诉”。

种种迹象表明，二者之间的契合并非偶然，而是曹雪芹对唐寅《落花诗》意象的化用与借鉴。

可以肯定的是，不管是曹雪芹还是脂砚斋，对于唐寅的这三十首《落花诗》都是非常熟悉且倾慕的。

所以，「风月宝鉴」的故事，不管是从情节还是意象上，都在不同程度上化用自“好知青草骷髅冢，就是红楼掩面人”这句诗，而脂砚斋则是在批语当中为读者点了出来。

但脂砚斋在批书的时候，却将这两句诗做了调整，将原诗当中的“青草骷髅冢”改为了“青冢骷髅骨”，二者之间最大的区别，就是从“青草”的泛指改成了“青冢”的特指。

“青冢”典故在诗词中特指汉代的昭君墓，比如杜甫《咏怀古迹·其三》中的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，比如王安石《明妃曲二首》中的“可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今”。

清代宋荦《筠廊偶笔》中有解释：“墓无草木，远而望之，冥蒙作黛色，古曰青冢。”

唐寅《落花诗》中，不止一次的提到过王昭君，如第十五首中的“昭君偏遇毛延寿，炀帝难留张丽华”，如第十九首中的“千年青冢空埋怨，重到玄都只赋诗”。

曹雪芹在写「风月宝鉴」这个故事的时候，显然也心存了王昭君的念想，脂砚斋将原诗改成“青冢骷髅骨”，显然也是在刻意的强调这一点。

03

“好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人”，这一组对立的意象，已经告诉我们镜子正面的红粉佳人，与镜子背面的骷髅实际上是同一个人。

从历史典故的角度上来看，这个背面的骷髅自然就是王昭君，那么镜子正面招手的美人“王熙凤”，自然也是王昭君的一个影子。

那么，作者化用王昭君的典故，到底想要表达什么，其背后到底隐藏着什么历史真相呢？

昭君“青冢”的意象，象征的是红颜佳人、凄凉寂寞、幽怨哀伤、婚姻悲剧、政治牺牲、荒凉边漠、内心不自由等要素。

对照着这样的意象，首先我们能看到的是探春的影子，《红楼梦》的探春与历史上的王昭君有着相似的人生轨迹，以及诸多的相似之处。

除此以外，我们还能联想到有同样悲剧的林黛玉，二人的生命轨迹虽然不同，但是所经历的婚姻悲剧、薄命红尘却是一样的，且“黛玉”本身就可以和“青冢”二字相对应。

当然，我们还能够联想到同样薄命的秦可卿......她们虽然是不同的人物个体，但是从已经揭示出来的《红楼》隐密来看，她们身上所表现出来的红颜薄命、婚姻悲剧、政治牺牲、内心不自由等要素是完全一致的。

所以，风月宝鉴背面的骷髅，可以是王昭君，可以是贾探春，可以是林黛玉，也可以是秦可卿，还可以是诸多身上有林黛玉影子的女性角色。

当然，从广义的涵义上来讲，她也可以是整部《红楼梦》中所有的年轻女子。

以上，是对「风月宝鉴」意象的客观解析部分，下面将这个解析的结果放到非客观的“解梦”理论中去。

《红楼梦》的主旨之一，是曹雪芹为他生命中一位重要女子的写传，这位女子当然就是镜子正面的红粉佳人，同时也是镜子背面的骷髅，佳人和骷髅是作者对她的一生的见证。

正是这样的对立意象，正是因为这样的见证，让曹雪芹萌生了强烈的要为她“作传”的念头，由此而诞生了《红楼梦》。

所谓“红楼梦”，从某种层面上来讲，指的是红楼（虚幻红尘）之中的一场大梦。

而梦中的那位女主角，到了同样虚幻的小说中，就成了林黛玉、秦可卿、贾探春......到了虚幻的历史当中，就成了王昭君、西施、潇湘妃子......

所以，不管是小说中的林黛玉、秦可卿，还是历史上的王昭君、西施，在小说中都相当于那位女主角的影子。

而作为作者苦心塑造出来的虚拟角色，林黛玉、秦可卿、贾探春等人物形象，都相当于是女主角在小说中的分身，她们身上所体现出来的东西，隐藏的正是女主角与曹雪芹身上曾真实发生过的故事。