接着学颐卦。
乃初、上胥阳，皆养阴者也，而上为“由颐”，初为“观颐”，何也？
你看这颐卦的初爻和上爻，俩都是阳爻，但它们却都藏着养，这就是养育“阴”的奥秘。
上爻说“由颐”，初爻讲“观颐”，这是为啥呢？
颐之所以能动而咀物者，下也，而上则静。
咱们得这么想，颐，就是嘴巴嘛，吃东西得靠下巴动，上嘴唇就静静地在那儿候着。
行动是思想的仆人。
下巴动，是欲望驱使，忙着咀嚼；
上唇静，是等待的智慧，自得其乐。
凡割之用，皆自上而下，而颐之咀物也反是。
咱们平时用刀切东西，都是从上往下，但嘴巴吃东西却是反着来，从下往上。
动者以欲兴而尸劳，止者以静俟而自得。
动的那个，欲望一起来，身体就跟着忙活，像个小职员；
静的那个，淡定自若，等着食物自己送上门，像个悠闲的老板。
忙碌的人往往只关注眼前的事务，而智者则懂得静待时机。
以欲兴者虽劳而贱，以静俟者虽得而不贪，此亦君子小人之别也。
动的虽然辛苦，但显得有点low；
静的虽然轻松得到，却不贪心，这正是君子和小人的区别嘛。
均之为养，而初见可欲而即动焉，不亦惫乎？
说到养生，初爻一看到好吃的就冲动，这不是自找累吃吗？
功名之会，迫起者阳之羞也，而况饮食乎！
就像追求功名，急功近利，那可是阳刚之气的耻辱啊，更别说对待日常饮食了。
故君子“慎言语，节饮食”，皆戒之于其动也。
所以，君子们讲究“慎言语，节饮食”，就是在提醒自己，别一动心就失控。
想想看，咱们平时是不是也经常这样？
一看到美食就忍不住，话到嘴边也不加思索就说出口。
其实，真正的修养，是在于那份克制，那份静待其时的智慧。
自律是自由的基石。咱们得学会控制自己的欲望，别让一时的冲动，毁了长久的修行。
总之，无论是追求功名还是日常饮食，都得记住：动不如静，欲不如节。这样才能像真正的君子那样，既享受生活的美好，又不失内心的宁静与高贵。
呜呼！鄙夫之动于欲者，不足道已。
哎呀！那些被欲望驱使的凡夫俗子，真的不值一提。
欲望犹如野马，需要理智的缰绳来驾驭。
霸者以养道市民而挟刑心，异端以冲用养生而逆生理，皆阴教也。
那些霸主们靠着养育百姓的幌子，心里却藏着刑罚的利刃；
而那些异端邪说，则是打着修身养性的旗号，实则违背自然之理，这些都是暗地里的勾当。
在光明中寻找黑暗，在黑暗中却看不见光明。
知阴之无成，阳之任养，于虚而得实，贱顺欲而乐静正，尚其庶乎！
要知道，阴暗之道难成正果，唯有阳光之途才能滋养万物。
认识你自己，从虚无中寻找真实。
我们应当摒弃那些顺从欲望的低俗追求，转而乐于静谧与正直，这才是正道啊！
均为“颠”“拂”，而二、三何以凶邪？
说到“颠”和“拂”，为啥二爻、三爻就凶多吉少呢？
君子之于养也，别嫌而安所遇。
君子在修身养性这事儿上，可是分得清是非，安于自己的处境。
二、三与初为体，今以初贪而不戢，乃非分而需养于上。
二爻、三爻和初爻本是同体，但初爻贪婪无度，不知节制，还想越级向上求取滋养。
上为《艮》止，恩有所裁，不特拂经，欲亦不遂。
可上方是《艮》卦，代表停止，恩泽有限，不仅违背了常理，欲望也难以满足。
故二逢“于丘”之凶，三蔑“十年”之利。
所以啊，二爻就遭遇了“于丘”的凶险，三爻也错失了“十年”的长远利益。
“丘”者高位，“十年”远期。
“邱”意味着高位，“十年”则是遥远的未来。
位疏而期远，望其相给，不亦难乎！
地位疏远，期望又那么遥远，还指望上面能给予什么，这不是难为人嘛！
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
没那金刚钻，就别揽那瓷器活呀！
《震》临卯位，“十年”而至丑。
《震》卦在卯位，就预示着“十年”之后将抵达丑位。
《艮》居丑寅之交，即有所施，必待“十年”之后。
而《艮》卦呢，它卡在丑寅之交，想要有所作为，非得等到“十年”之后不可。
机会先把前额的头发给你捉，而你不捉之后，就要没头发了，只能把秃头给你捉了。”
晨烟不续，越陌相求，涸鲋难留，河清谁俟，不复能永年矣。
晨雾不会一直续着，越过田野去寻找，干涸车辙里的鲫鱼难以挽留，黄河水清又等谁来？
虽托贞廉，凶还自致，则何似别嫌而安遇，以早自决于十年之前乎？
时光不等人，哪能永葆青春啊！
就算你自诩贞洁清廉，灾祸还是会自己找上门，那还不如早点看清形势，在十年前就做出明智的选择，别嫌这嫌那的，安于自己的境遇呢！
上者，三之应也，而不与三以养，何也？
说到上面的三爻，它是应该回应的，但为啥不给三爻滋养呢？
因为啊，地位高贵却没有实权，处境也是相当危险。
这时候，就得像孔子说的那样：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
贵而无位，所处亦危矣，惟奉大公以养物，斯德施光而自他有庆。
得秉持大公无私的心去养育万物，这样德行才能广施，自己也能沾光，别人也会跟着沾喜。
系私以酬酢，上义之所不出也。
要是私心太重，只想着回报，那可就违背了上面的道义了。
四为《艮》体，同气先施，挹之不劳，受之不怍，“耽耽”“逐逐”，其何咎焉！
再来看四爻，它是《艮》卦的主体，跟三爻同气连枝，先给予是理所当然的。
给予的时候不费力，接受的时候也不愧疚，就像：“上善若水，水善利万物而不争。”
四爻这样“耽耽”，就是深沉稳重，又“逐逐”，就是勤勉不息，哪里会有什么过错呢？
使于陈仲子而知此义，可无洁口腹于母兄之侧矣。呜呼！取舍之间，盖可忽乎哉！
陈仲子懂了这个道理，他就不用在母亲和兄长面前装清高，洁身自好了。
陈仲子是什么梗？
陈仲子是齐国著名的“廉士”，他学识渊博，品德高尚，对人欲横流的浊世深恶痛绝。
他提倡从自身廉洁做起，矫正世风，纯洁社会。
他的主张影响很大，甚至齐王都曾派人请他到稷下学宫讲学。
他的学说自成一家之言，被称为“於陵学派”。
所以也叫陵仲子。
陈仲子认为兄长的俸禄是不义之财，兄长的房子是不义之产，因此他避开兄长，离开母亲，独自居住在于陵。
有一次，他回家看到有人送给兄长一只鹅，他很不高兴。后来母亲杀了这只鹅给他吃，他得知后连忙跑出门去，将吃的鹅肉吐了出来。
孟子对陈仲子的这种行为进行了尖锐的批评。
他认为，陈仲子的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。
孟子说：
“仲子是齐国的世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄就有几万石之多。
可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的房子是不义之产而不去居住，他避开兄长，离开母亲，住在於陵。
这能够算是推广他的廉洁的操守吗？
像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。”
孟子进一步说，陈仲子所住的房屋，所吃的粮食，都不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑或种植出来的。
他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还是要吃妻子的食物；他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要在於陵这个地方来住房屋。
这些行为，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用今天的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。
廉洁是一种美德呀，但过度追求廉洁，到了不近人情、违背常理的地步，就失去了廉洁的本意。
真正的廉洁应该是在保持自身清正廉洁的同时，也要顾及亲情、人情和社会关系。
美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈。
如果陈仲子能够懂得这个道理，他或许就不会在母亲和兄长面前装清高。
清官是干不成大事的，但不能没有清官。
唉！人生中的取与舍，哪是能随便忽视的呢？
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。咱们得好好掂量掂量啊！
