传统社会条件下，男女有别，嫡庶有位。男子尊于女子，嫡子优于庶子。但其内含意义是特定的，也是确定的，是有礼仪典籍文本和朝廷诏令的礼仪制度规定的。简单地从字面理解就大谬了。

一些影视作品、网络小说、博主视频等，从嫡大于庶、男大于女的角度，大肆渲染嫡子与庶子的区别，嫡女与庶女的差异。出现“你庶母怎敢欺负我嫡女”“你庶子怎能与我嫡子平起平坐”等的台词。笑话了。

我们以礼仪典籍文本和礼仪制度文本为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、一定要清楚，从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，人的尊卑位分都是礼仪制度确定的，而礼仪制度都是有白纸黑字文本的。历朝历代，朝廷都有诏令的礼仪规制，颁布全国施行。男女尊卑如何，不是凭心想的，也不是凭嘴说的，而是有典籍依据和法规条文的

礼仪源典是《仪礼》《礼记》《周礼》，后世影响较大的礼仪典籍有司马光的《书仪》和朱熹的《家礼》等。比如朱元璋认朱熹为本家，所以大明朝的礼仪制度如《皇明祖训》《大明会典》等，就是以朱熹的《家礼》为蓝本制定的。

传统文化条件下，丧服制度是确定人的尊卑位分的根本依据。诸如“父权家长制”“嫡长子继承制”，包括妇人“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的规定，以及刑律关于“诛三族”“诛五族”“诛九族”人员的算法等等，都是丧服制度的规范范畴。

《仪礼》有单独的《丧服》篇目，《司马氏书仪》《朱子家礼》也都有单独的《丧服》篇目。朝廷诏令全国实施的礼仪制度，如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，都有单独的“丧服”篇和“丧仪”篇。

按《仪礼---丧服》的规定，嫡长子继承家业，为大宗；其他嫡子和庶子为小宗，只能平分家业的很小部分。就是说，在财产权益和人身权益上，除嫡长子外，其他嫡子与庶子没有区别。

比如，刘邦当了皇帝，吕后生的嫡长子刘盈当太子，其他儿子，不管是谁生的，包括曹氏生的长子刘肥，薄姬生的刘恒，戚夫人生的刘如意等，都是王，等级待遇是一样的。再比如朱元璋当了皇帝，嫡长子朱标为太子，其他儿子，不管嫡庶，一律封王。

2、必须明白，中国历史上，历朝历代，在财产权益和人身权益上，家庭从来不区分嫡女和庶女。谁个有本事，谁个母亲和母亲娘家厉害，谁个就尊贵，其他都是浮云

礼仪典籍文本和礼仪制度文本都没有设定嫡女和庶女的尊卑区别。按《仪礼---丧服》的规定，不管是嫡女还是庶女，未嫁在家，礼仪位分与兄弟是一样的；出嫁之后，礼仪位分转移到婆家，在娘家的礼仪位分降等。

原因很简单，道理很直白。传统文化条件下，女人在家从父，出嫁从夫，夫死从子，女性是没有独立位分的。夫妻一体，所以女性的权利义务与其丈夫一体。女孩在家，不管嫡庶，都是父亲的女儿，哪个懂事勤勉有德品，哪个就被大家都喜欢。

看《红楼梦》，元、迎、探、惜四大小姐，探春是庶出，而且母亲赵姨娘还不受人待见，但探春自己素质高有本事，所以深受自己家庭人员和读者的喜欢。探春出嫁，夫家的地位也是远远高于迎春夫家的。

3、应当知道，嫡庶关系的核心是婚姻制度和家庭传承制度，嫡子与庶子、嫡女与庶女，受母亲及母亲娘家地位等的影响，但归根到底都是父亲的儿女，都是亲兄弟姐妹，权益义务关系本质上都是一样的

中华文明五千年，婚姻制度一直都是“一夫一妻制”，准确地讲是“一夫一妻多妾制”，从来没有实行过“一夫多妻制”。上到皇帝，下至平民，妻是唯一的，妾的数量不限，主要看你有多大本事。有妻再娶和停妻在娶都是违法的，都是要追究刑事责任的。

古法社会，家庭是基本的社会生产生活单位，也是一个复杂的组织。人无头不走，鸟无头不飞。丈夫立业当家，妻子相夫教子。男人在外面拼杀挣钱，女人在家管好后庭。这个妻，就是家庭的女主，即嫡，也称正妻。对于子女来说，就是嫡母。家庭所有的儿女，都首先是嫡母的儿女，生母还在其次。嫡母的位分永远高与生母。

看出来了吧。作为子女，嫡庶不重要，才气和德品才是根本。

传统社会条件下，家庭越大，人口和资源越雄厚，越是容易在社会上立足和发展。所以，家庭财产和家庭地位要传承，不能分割。这就是嫡长子传承制度的由来。

所以，嫡庶关系的核心是嫡母和嫡长子。嫡母管家，嫡长子继承家业。其他都是次要的和不重要的，甚至是不必要的。

回到原题。传统文化条件下，嫡长子是未来家庭的传承人，地位尊贵，其他嫡子和庶子都是一样的。至于嫡女和庶女，生活中有这种说法，但规范礼仪没有这种分法。女人的希望是丈夫，指望是儿子，小时候在父亲家生活，其实是暂时借住，能够平安顺利成人就行了，尊卑位分不是根本，人品修养才最重要。