而今社会，人们的是非观念愈发清晰，也让“因果”这个词汇，开始逐渐脱离了单纯的佛教徒使用，而成为许多人的口头禅。

很多人说因果、讲因果、道因果。但是却鲜少有人提及本土宗教道教之中的“报应观”词汇，即“承负”！

那么“承负”又是什么？和“因果”有什么区别？道教为什么要讲“承负”呢？我们一起来看一下。

1、什么是承负？

道教，起源于黄老学说。而黄老学说本质上是乐生恶死，主张超越生命极限的。看黄老道中所追求的“天长地久，长生久视”就可见一斑。

而其追求的，就是顺应天道的方式，来达到与天地同寿，自然，其善恶观，也由此出发。道祖老子就说过：“道设生以赏善，设死以威恶”。

这句话，成为了教义思想，“承负”就是应此而生的报应观，并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。

最早提出这个词汇的，就是《太平经》，《太平经》中，还对承负思想做出了系统的阐述。其中解释有二。

其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。

在本质上，其延续了中国传统文化的家族观，以当世恶，后世应来劝诫人们行善积德，来促进社会不断向着更好一面的发展，本质上是一种不断优化的劝化观念。

其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。

第二种，则是将第一种的范围更加缩小，在当世之中，顺则生，逆则败，进一步加强了其报应观，虽然不难看出其中有不少利于统治阶级掌控的影子存在，但是本质上仍旧是劝人善的正向思想。

那么综合起来看，“承负”的核心是什么？实际上就是将天道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑之中，以人道追求天道，也是用天道来论证人道。

将天灾之发、地祸之起的原因，归结为违背自然之道的人道承负。这一点，与现在人为造成环境缺失的概念如出一辙。

而社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。也是如同现在所批判的具有分裂思想的人们，所造成的国家动荡不安的后果一般。

简单来说，正应了一句老话“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”

2、与因果的不同？

既然承负的思想是以因得果，那么又与因果有什么不同呢？因果说：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”

我们可以这样理解，佛教所说的因果是站在一个众生（个人）的角度。而不是一个反馈到自然或是集体的思想。这是本质上的不同。

那么反应到了现代社会，实际上个人仍旧可以影响集体，但是对于所受教育与古人不同的现代人来看，反馈到个人的因果论，又有几个人真心相信，便难说了。

试想，《地藏经》中的“未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。”，如果放在现在，有几个人会认为自己的荣辱兴衰会与自己的过去相关？过去尚且如此，何况对于飘忽不定的未来及来世呢？

所以，因果报应说对一般人而言，虽然时常引用而谈，但是实际上真正作为善恶观来考虑与应用，却是很难的。

毕竟因果通过一个人的三世来确定并说明其报应，这是一种相对微观的表述。对于一般人来看，若是不相信轮回，那就对“三世因果”就更难相信了。

而承负报应说却站在一个家族的三代来看报应的，通过三代的福祸变化来说明其报应，是一种相对宏观的表述。对于一般人来说，肯定有父母、子孙，其考虑与应用的可能性更大，便显而易见了。

3、因果与承负，何者尊？

有了比较，不代表就有本质上的高低，不论是信道教，信仰佛教、伊斯兰教、基督教、天主教，皆可信因果说，或是承负之说，毕竟道教所崇尚的道，是一种无差别的概念。

真正的道士崇尚自然，气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善。而承负的真实，契合道之真，修真之要也，正合“大道至简”之“大道”强名。

如果以现代科学来说，承负更像是自然或社会的蝴蝶效应。也就是现在是过去的总结，未来是现在的投射。事在人为，每个人的作为都可以引发波浪，作为越深，波浪越大，影响越广，时间越久，引发的变化自然也就越多。

所以，所谓承负，在现代依旧是可以指导向善的一种积极思想，也是你我应该引以为戒的一种是非论、报应观。