文丨舒立

前回说到“人的道德素养是社会立身的投名状”，道德高尚者自有其高上的投名状。道德低下者呢？即便道德败坏，岂不也是一种投名状？所谓“臭味相投”“狼狈为奸”，指的就是“物以类聚、人以群分”的道德同类。秦桧尚有几个好友，与秦桧道德一致者代不乏人，于今犹有。闻道德而有高低上下之分，方能面对道貌岸然者，不再习惯性地生出道德期许，误了身家事业。此其一。

其二，大道三千，各有其德，相交处有共德。按理说，各有其道，其道各有其德，道德本无高下之分，唯利于公序良俗、有利于大多数人利益者，为倡导和主导之德，是为人类发展进步之上策，需尚之以光大文明，与之相反者，必不能容，或视其为抑制之对象，判为道德低下。所谓“彼之英雄，吾之贼寇”，此为道德高低之相对性，此相对非无所遵循，其终归于人道，为人道共德，公序良俗，文明进步，其人其事其德，以有助于人类发展进步为参照，清晰可见远近高低，崇尚罚罪尽皆了然。社会公序良俗系于社会道德契约，行业兴旺衰败系于行业道德好坏，社会道德促进社会风气，行业道德助力行业发展，契约毁则人心散，道德坏必人相远，人之道德与道德人心，相互作用，避无可避。

其三，重于道德修炼，用于道德之迹，轻于道德评判。所谓“欺君子以方”，便是以道德为桎梏，行道德绑架之能，以道德高尚与低下束缚君子手脚，使其背负道德之名，而任由小人假道德之名而奴役驱使。自孔子以来，道德评判是儒之利器，其弊在于口水泛滥，“双标”随处可见，多重人格，人性之恶隐于堂皇，伪君子盛行，“双面人”强势上位。

其四，崇高道德之人更重于行道德之事，道德之事更重于人类文明趋势之需要的考量。所谓“论迹不论心，论心无完人”。道德素养，于个人而言，在于个人道德修炼，求得个人的道德追求和境界；于外则见于事，以事见人立身，容人品鉴以分良莠；其中或高或低，从事上见，以使命鉴，以果实论，故，潜伏者其德其行虽相背而行，忍辱负重，虽下犹荣；“成大事者不拘小节”，不因一时一事而定其道德高低，以免误判毁人道德。无论其道其德，不可一概而论，尤其是公德与私德不可混淆，涉及公德可褒可贬，置于私德，自求好运则个，他人大可不必置喙。

其五，道德高低，有其真伪短长之象，方有“投名状”品鉴之难，不能有此难而弃其辨；凡有所象，必索其利，以利观望，往复三番，长久凝视，或可洞悉其内，盖棺之时方可定论，可弘扬盖棺定论之道德，可品“投名状者”之契，而对一时一事之迹象，不作道德评价，使之更重于作为而弃话语套弄；重于作为使道德有其形其质，弃话语套弄则使道德免于口水攻讦。道德之辩，亦有生理、天性之源，此中识别尤其难矣，人心叵测，不得不一概而论，唯有道德清明，辨析惟微，允执厥中，方能探讨，以免混乱人间秩序、道德大势。

现实的经历其实已经说明，大家习惯将“道德”归于良善的一面，从而对看到的奸佞丑恶感到惊诧，若善有善道，恶有恶道，各道各有其德，善者所持为善德，其德如阳，恶人所怀为恶德，其德为阴，有此而有“道不同不相为谋”之论！随意给人贴道德标签，要么是准备道德绑架，要么是不智，即便是一个“道德高尚的人”，也应该明确：无论是他本人还是其他人，他的善良只给需要善良的人，“霹雳手段显菩萨心肠”，即便善良的人，本就应该具有善以善应、恶以恶罚的一体两面。

俗语云“学好千日不足，学坏一日有余”，善德如登山如持金琢玉，恶德如纵欲如坠渊。滚滚红尘，善恶有常，亦因此而成就人间烟火，诸般事务不是非黑即白，对此大可不必苛责。如果那么容易做到起心动念皆善，和尚道士何必那么辛苦修炼？故，一时一事一点一滴为善即是善。

☆ 本文作者简介：舒立，北京，自由撰稿人。

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编辑：易书生