其一
原本装直幅，其外先君题曰：“是经为日本弘法禅师所书。师名圣宝，天长时人，名列《高僧传》。观东国石刻，师之真迹，与此无毫发异。纸广一尺七寸，高七寸五分。尾钤‘圣宝’印。天长为淳和天皇建元之号，当中国唐穆宗、文宗长庆、太和间，历千余年墨采如新。光绪己丑(一八八九)陈君矩使日本归，携赠先祖于吴下。越三十年己未(一九一九)，陛云重装于京师并记。”
谨按：此卷首尾并缺，无署名。左侧衬纸上有“圣宝”二大字楷体，朱色钤记似是木质。吾父前题盖据当日赠卷者陈君口述。卷之上方粘附小条，凡三行，文曰：
白纸墨字经“求是以请护”以下卅行
弘法大师古笔了仲(下有方印“笔迹阅”)
纸中圣宝之有藏印
首行牒经开首之文。次行明题弘法大师书，“了仲”，不详，更钤印鉴定之。三行说“圣宝”为收藏印记。此条未知来历，亦非近代物。
承友人周绍良君见告，弘法大师即空海和尚，于八○四——八○六间入唐。则在唐德宗、宪宗朝，其后留学十年归国(编者按：空海在唐留学首尾三年，此处所记或有误，下同)。题记所云长庆、太和者为时稍晚，其人固尚在也。大师是否手书此卷，难得具详。异日若访诸东瀛，或有所获，辨其真赝也。
此残卷失题，不知是何经论。其中两提“经云”，下有引文可检对，岂论《般若》者乎？其文理细密，一字不苟，试增标点，叹其精要。书法矜严，无涂改者，写经之正规也。即偶作别体字亦非汎汎，如叹之“”有庄敬意(按：“”系称字之别体)，烦恼之“惚”与初唐名刻之“烦惚”亦相合。此从“惚”字变，上溯六朝碑碣，旁及日本藏卷(《书道》第十一卷，日藏古写绘本《过去现在因果经》“心生忧惚”，全同《塼塔铭》，与斯卷之“惚”·笔势微异)。源远流长，古代俗体，非后之浅人所能悬拟者，诚写经之上品也。
中国写经纸多用硬黄，此是白色纸，细乌丝阑，似尚坚致，不知有千年之寿否？宜待鉴古家考之。其高七寸五分，与一般硬黄纸合。宽度应二尺许，稍短数寸。卷之右下钤光绪时收藏者印：“贵阳陈榘”、“景文阁”。陈氏与吾家有葭莩谊，遂以之赠我曾祖，历九十五载而幸存，行将献纳寺中，附钤“春在堂藏”，以志先迹法缘云。
其二
此卷有两问题，一、写经人；二、写经之年代。欲解答之，亦甚简单。是否唐时人写经，可以纸质辨之；是否空海所书，可以大师真迹比较之。想日本所存必多，对勘并非难事，只我手边无有耳。
乃承叶圣陶兄以夙藏日本昭和六年《书道全集》第十一卷相假，其中载空海笔迹颇多，俾得谛观，善邻乞醯，曷胜感幸。以为容易，亦不尽然。书中各体俱陈，目迷五色，若大字、狂草、草篆自不易比看，即同是写经，如《金刚顶十八会指归》(本书一二九——一三五页)与今卷子，体格有挥洒缮钞之别，笔意有宽宏严紧之殊，窃谓似非出一手。其是否大师另有别体，犹待识者鉴真，其他杂论，并详后编。
关于“圣宝”，前有误释，亦宜略说，卷中字衬纸有此二字，未明何用。小条语亦不甚了了。是谓圣宝其人收藏斯卷，则“圣宝藏印”四字足矣，“之有”二字实为多余。但日本虽用汉字，文法却不尽同，其意或不如此。圣宝非人名，亦非收藏者，只是极意推崇此墨迹之可珍可贵而已。用法有似日本通行之“国宝”、“圣迹”(并见下注10)。四月六日黄君坦兄来书云：“圣宝者，或系‘永宝藏’之意，未必系人名。不知日本语法对此印文如何解释？”可谓片言解纷矣。提出日本语尤善，几许疑怀，一旦冰涣。东国人士观之，或不觉其有何问题也。
因此仍归上提的那一句，是否弘法所书？他虽言之凿凿，(若“了仲”臆测为决定之辞，“真迹矣”印为鉴定之符号)，但我们是否信它？当去冬我初见时却不能不信，因它是开锁之匙，此外别无可依据也。及今对看《书道》不甚相似，遂引起疑惑，而未敢率尔否定。以书中所载大师笔迹虽多，终非其全，则其论定犹有待耳。
按弘法生当我国中唐，于东邦之宗教、文学、书艺久负盛名，成为显学。残卷失题，收藏题识者欲附骥攀龙高其声价，固亦人情之常，其实斯卷甚精，笔法类敦煌写经，无名墨妙固无碍其为真，傅会教宗反有似赝矣。
其三附记空海
空海和尚即弘法大师，空海其名，弘法其号也[1]。别署遍照或遍照金刚，其生当西历纪元七七四，唐代宗大历七年，距今一千二百余年；晚节当及文宗太和间[2]。其入唐也，据师自述，于延历廿三年衔命留学，问津万里，腊月得到长安[3]。其留唐也，有十载之久，《请归启》所谓“十年之功，贯之一志，白驹易逝，黄发何为”者是也[4]。
另一僧曰最澄，本书“解说”第十五页称其与空海同时入唐；又第十六页云：“天台宗开祖传教大师最澄，于桓武天皇延历二十三年入唐求法，翌年归朝。”是二僧同出不同归。此文所言与空海自述相合，其证最确。以合我国年号，据当时发给最澄之官吏文牒[5]：一、明州印(今宁波)，于贞元廿年九月往天台山巡礼；二、台州印，廿一年二月(顺宗改元)却往明州，即折回宁波，准备放洋。其游踪至为明细。彼之延历廿三年即我之贞元二十年也。
合并观之，又即空海入唐之年。以居留十载计，其归国当在宪宗元和时(八○四——八一四)。去后未必再来，历长庆、太和，年六十矣(参看注[2])。闻有《弘法大师传》，固无待赘陈，惜不得见，爰志其概要，为尚友之一助云。
《书道》第十一卷中搜罗空海笔迹甚富，真、行、草、篆俱有。内藤称其于书法开新纪元[6]，语或稍过，亦非无见。又日：“大师楷书极稀，如《金刚顶瑜伽十八会指归》是”[7]。其书雄浑圆转，颇多帖意，与今藏残卷不甚相似，前已言之。
行书如《风信帖》三札，见本书一○一——一一三页。“解说”称其神秀，为大师真迹之最优者，他书所不及[8]。章草有墨拓《急就章》，闻自中土临摹归胎友人，原迹以十四片彩帛合装一轴，可谓稀有珍奇[9]。狂草则有崔子玉《座右铭》，自开首以下残存二十六字，“解说”以为“是大师圣迹[10]无疑，运笔之术，尽善尽美”者也[11]。篆书有师五十二岁时所书《大和州益田池碑铭》，杂以草书，岂草篆欤？其开首两页(七○、七一)犹是篆体而笔势已怪。如曰“遍照金刚文”，常语也，而“文”字几不识。本只四笔，今却有垂直七道之多，一撇即化为四撇，阅之眼花撩乱。细思亦颇有理致，未反六书[12]，但总是够怪的。虽似小节，可识大凡。
概观大师法书，雄奇恣肆，开合变化，以视所藏写经，便觉小巫神气。此狂猖之异，见诸翰墨者祗其形迹耳。予于弘法大师夙尟知闻，以近检对笔迹，昕夕繙寻，遂若新识。《书道》卷首载宇多天皇所题大师画像，瞻礼欢喜。以残经寸楮之微乃获纵观名贤胜迹，盈盈衣带水，邮驲古今情，借曰偶逢，亦云幸矣。
一九八三年五月四日，俞平伯于北京。
[1]《书道全集》卷十一载其手迹，无自署“弘法”者，弘法盖尊称也。
[2]本书附《解说》一八页，于《益田池碑》云：“淳和天皇天长二年西纪八二五建立，为大师五十二岁正之笔迹。”以之逆推生年如是。八二五唐敬宗纪元宝历，只二年。
则至文宗太和间，师当尚在。
[3]《解说》二三页载大同元年《请来目录》表文。
[4]其二一页载《与本国使请共归启》。
[5]本书第五六、五七页。
[6]《概说》二页，内藤湖南《空海之书法》。
[7]三页、同前。
[8]《解说》二○、二一页。又云相传为摹李邕笔。
[9]《解说》二四页。
[10]写经钤记之“圣宝”盖与此“圣迹”义同。
[11]《解说》一七页。
[12]风水连漪成文，何止千万，多划何妨。又有“”字，以彡并入，适得四撇。附会固不值一笑，聊为师解嘲。
前于是年四月廿二日，以此写经敬献中国佛教图书文物馆，在法源寺。朴初先生命将小文附卷同贮，以供众览，诚盛意也。即写呈教正，只益惭愧耳。平附记。
《法音》1984年第3期（总19期）
