天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与。虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。（马王堆版）

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（传统版）

这三章的两个版本差别不大，虚而不淈（音谷），淈是枯竭的意思。所以应该是“淈”而不是“屈”。

天和地无所谓“仁”，万物在天地眼中就和草扎的狗一样；圣人也谈不上“仁”，把百姓当草扎的狗一样。天地之间就像个大风箱（所以中间是空气），不动时（虚）箱中的气不枯竭，动的时候气越出越多（所以不赞同“多动”）。多出去见闻终有穷尽（想想看，孔子周游列国是不是去“多闻”了？），还不如留在本来的地方（不若守于中：像风箱一样守住中间的气）。

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。

注意：所谓“浴神”，“浴”就是“有河流的山谷”。所以这个“谷神”（传统版）不是“稻谷神”，而是山谷神，所以看上去像一个大的子宫。

有河流的“谷神”水流永不枯竭，像是一个大的子宫。这个“产门”（生育之门），是生出天地的根源。河水绵绵不断，好像一直储存着，用之不竭（堇：“尽”字之误），所以“天长地久”。天地之所以能长久，因为它们自己不会生育，所以能永久存在。（即：天不会生出个“小天”，地也不会生出个“小地”，变成“新天地”，所以天地永恒不灭，而其他生命有生必有死。）

是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

这里的“芮”应该是“内”而不是传统版的“后”或者“退”，为什么？因为后面那句是“外其身而存”。内对应的是外，如果你把前一句“后”或“退”理解成和“先”互为反义，那后面那句“外”和“存”就没有反义关系。这就叫文法分析。现在的关键是如何解释这几句话？

古汉字的“内”还通“纳”，有“内收”的意思。那么“圣人内收其身而身先”又如何理解呢？这就是看上下文的重要性，要知道《道德经》原本是不分章节的。前面由“天地不仁”引出“圣人不仁”，然后把天地比喻成大风箱，得出“不若守于中”的结论。这“不若守于中”说的当然就是“圣人”。所以“圣人内其身”就是“圣人守其中”，所处的位置既不在先也不居后而是“守中”，也就是居其本位。

所以圣人身居本位则如同身先“士卒”，外显其身则其身存（按理隐身才能保命）。不正是因为圣人无私吗？所以反而保护了自己。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与。虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不尽，天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以圣人内其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

天和地无所谓“仁”，万物在天地眼中就和草扎的狗一样；圣人也谈不上“仁”，把百姓当草扎的狗一样。天地之间就像个大风箱，不动时箱中的气不枯竭，动的时候气越出越多。多出去见闻终有穷尽，还不如留在本来的地方。“山谷神”的河水永不枯竭，像是一个大的子宫。这个“产门”是生出天地的根源。河水绵绵不断，好像一直储存着，用之不竭，所以“天长地久”。天地之所以能长久，因为它们自己不会生育，所以能永久存在。所以圣人身居本位则如同身先“士卒”，外显其身则其身存。不正是因为圣人无私吗？所以反而保护了自己。

“人话版”《道德经》，让《道德经》说“人话”。