觅心了，不可得。

慧可大师断臂求法，只为“安心”。

王德峰教授说过：“中国人从物质上普遍不满足的时代，进入了精神上普遍不安宁的时代。”

现代人，人人讲“成家立业”，关注点都在“家”，都在“业”上。

而这幅沉重的肉身，夜里睡得还好吗？多少人“耿耿不寐，如有隐忧”。

蹉跎了多少的岁月，才恍然明白这一个道理——“安心立命”，心安了，命才能立住了。有先后顺序的。

现在的年轻人似乎比我们早慧，早早地开始“躺平了”。在周末或者假期，涌入道观学太极，涌入寺庙打“禅七”，以此来安顿自己的身心。

好事情。

羡慕之余，你是不是偶尔也会萌生出这样的想法：“要是能够抛开一切，到寺庙和深山老林里去修行就好了！”

生活中我们承担着各自的角色，是别人的妻子或丈夫，别人的儿女，别人的父母，等等等等。

每一个角色后面都对应着不同的责任和义务。

周末总是短暂的，假期也总会过去。

不必遗憾。

人世间，红尘里，正是我们修行的最好道场。

为什么呢？首先我们来谈谈修行的目的。

在与人交往的过程中，我们生出各种情绪与烦恼。

佛教有八万四千种法门，是用来对治人们的八万四千种烦恼。没有烦恼，哪需要修行？

从生活中来，到生活中去。

其次，什么是修行呢？

如果条件允许，在空余时间打打坐，练练功，对身心都是极为有利的事情，正所谓“福慧双修”。相反地，如果逃避生活中的责任，一味地空心静坐，坐枯禅，求得片刻的宁静，回到生活中，烦恼又回来了，这不是真正的修行。

修行，是不断修正自己的行为，修正自己的念头。正所谓，吾日三省吾身。

修行，是认识自己，了解自己，时刻观照自己的心。苏格拉底把这件事看作是人生最难的事，菲神庙的石碑上刻着永恒的“认识你自己”。

可见此事之难，之重要。

山本耀司曾经说过：“自己这个东西往往是看不见的，你要撞上一些别的东西，反弹回来，才会了解自己”。

而这个“一些别的东西”，我认为就是事，就是人，就是生活。世界是心的倒影，周围的一切都是我们的投射。

有一句话好像大意是这么说的，你所有看不惯的别人的毛病，其实你身上都有。

修行越久，越会发现，此言不虚。

周围的人，都是你的镜子，是来帮助你修行的。

当你的“自我”碰上了别人的“自我”，也就有了冲突与矛盾，烦恼就此升起。而此时正是修行时，在情绪升起的刹那，别急着反应，先反观自照一下自己的心，你会看见你的头脑里有多少的贪、嗔、痴、慢、疑。

持续的观照下去，你就能对自己生出更多的了解，同时也会对别人生出更多的“共情”，“同情”。

这，就是修行。

当你在生活中一次次地把傲慢心，嗔恨心，变成感恩心，欢喜心，你就能从冲突中找回平静，你慢慢会发现，你的烦恼少了，你的人际关系更加圆融了。

这，也是修行。

向外求，都是烦恼，向内求，才是答案。

这，就是“安”心；这，才能安心。

修行，不在深山老林里，不在寺庙禅院中，就在滚烫热辣的生活中，在我们的心中。

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

心里有海，哪里都是马尔代夫；  一念清凉，人间处处是净土。