近期，江苏苏州一健身团队的练习“鳄鱼爬”视频登上热搜。标题中示意，这种健身方式“坏处多于好处”。团长朱先生则表示，自己曾咨询过骨科医生，对方认为这个动作对治疗腰椎间盘突出有好处，团队中也有外科医生，如果无效，不会坚持三年。
事实上，这种模仿动物的健身方式并不新鲜。只是由于种种原因，此类土法技艺总是反复失传。
登上央视的“鳄鱼爬”
气功鼻祖导引术
气功的历史相当漫长 最早可追述至先秦时期
早在先秦时期，《庄子》就记载当时的养生爱好者通过“熊经鸟申”续命修仙，“熊经鸟申”即对模仿飞禽走兽的泛指。
《后汉书》又引华佗自述：吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。这就是后世叫得上名的五禽戏，而从中还可以得知，五禽戏或与一种失传技艺--导引术。
马王堆汉墓中的导引帛画
1973年，马王堆3号汉墓出土了一卷充满诡异人物动作的帛画。经专家确认，这便是失传已久的导引术。古人相信导引可以调和体内的“气”，从而起到防治疾病、保持健康乃至延年益寿的效果。这在今天看来并不科学，但其所带来的的肢体活动，依旧能起到有限的健身效果。
类似的土法健身操，显然不是服务每天忙不歇的体力劳动者，而是四体不勤的膏粱子弟。在医疗和营养水平都很低下的时代，也不会有太多肥胖症患者、活到七十古来稀的老人以及关节受损还能苟延残喘的人。所以，就算动作不当，副作用也不太明显。问题是，为什么热衷于修仙长命的古代，这样一种土法健身技艺反而失传了呢？
虽然气功有修仙延寿“功效”却不定期遭遇失传
不入流的道家医派
汉初奉行黄老之术 自然给气功发展创造条件
早在汉初，朝廷奉行黄老之术，修仙、鬼神、丹药等原始道教元素也大行其道，为后来道教的正式诞生提供了丰富的建构素材。这或许与刘氏起义背后的势力息息相关。刘邦斩白蛇起义化用了五行理论，军师张良传承自黄石公的《素书》也包含大量道家思想……
但好景不长，董仲舒在汉武帝支持下改造儒学，并使之成为唯一合法的官方意识形态。一度吃香喝辣的道家失势，就只配跟下里巴人谈笑风生。
风靡汉代的羽人造型很可能来自百越文化
此后，与刘氏先祖同乡的张道陵，在百越故地龙虎山接受天启，前往汉朝的龙兴之地巴蜀创天师道。这一过程中，天师道吸收了不少明显源于百越、巴蜀的本土蛮夷文化元素，比如羽人和鬼画符。另一派，即张角的天师道，同样可能从百越文化中汲取了灵感。其所依仗的《太平经》，被认为可能由活跃于百越故地的于吉所作。
这两派还有一个共同的特点，即提供医疗招揽信众，与后来靠医院打开市场的基督教没有什么本质的不同。实际上，在宋代以前的传统的医家与道家堪称难兄难弟。韩愈所谓“巫医乐师百工之人，君子不耻”便是对这一情形的写照。
天师道的开创过程中 自带大量土法医学内容
根据《三国志》记载，华佗被曹操征召后谎称有病婉拒，最终被看破而被杀。华佗不愿给曹操当医生，可能是因为“本作士人，以医见业，意常自悔”，更不用说做专职医生了。在古代，士大夫只有仕途失意才会成为医大夫，后世做题失败的李时珍不过如此。
当时的另一位医家张仲景，根本不见于正史的记载。同样是因为做医生意味着地位低下，甚至还不如出卖腚沟子上位的人。且其《伤寒杂病论》以阴阳六经辩证为基础，显然也受到道家学说的影响，很难说与两派道家无关。
即便是张仲景这类的名医 依然社会地位低下
气功不敌打压
张角这类道家领袖 无疑是世俗君王最害怕的对象之一
当然，惯于聚众的道教始终是治安隐患。汉末的于吉-张角一派被剿灭，而天师道同样在汉末、东晋受到收编与镇压。乃至三武一宗灭佛，道教作为本土宗教、乃至偶尔客串推手，也未能总是幸免，反而在北周武帝、后周世宗时惨遭波及。行医的长期与修道的混迹，不免跟着沦为打压对象。
宋朝以后，随着科举制不断完善，做题成为文化人的唯一出路。道家在民间的市场被再度瓜分，连医家也弃道投儒，喜提“大夫”“郎中”等儒家官僚色彩的称号。
从宋朝起 医生群体逐渐与道家分流
金元时新兴的全真道更是逐步放弃物理炼丹，转而修炼精神内丹，使得医道进一步脱节。与此同时，在金元四家的刺激下的温病派兴起。他们以张仲景《伤寒杂病论》为理论基础的经方派，构成了传统医家的一次大换血。
这样一来，道家所传承的各种土法保健技艺也被迫转型。不仅要与膏粱子弟们隔绝，反而会在挨打的过程中不断失传、变异，只能依靠民间野草般的生命力不断“复生”。
以导引术为代表的气功融入传统武术
比如现传的《伤寒杂病论》，就是散佚后重新整理所得的阉割版。五禽戏也非华佗原版，而是明清时的同人作品。至于秦末汉初的风水经书《青囊经》，更是彻底失传而无从考据。
时至今日，导引术以鳄鱼爬的形式在崇拜鳄鱼的百越故地苏州重生。结合这番曲折的历史，不免令人五味杂陈......
（全文完）
