《易学与心理》（71）——蒙卦与尊师重教

老子曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽智大迷，是谓要妙。”

用今天的大白话说：

善于行事的人，无为自然，不留痕迹。

善于言说的人，沉默寡言，言语无过。

善于谋划的人，无心为机，不用计算。

善于闭合的人，不用关键也打不开。

善于结纳的人，不用绳索也解不开。

如此说来，圣人用常道的善来救人，因此从没有弃绝人；

用常道的善来救物，因此从来没有弃绝物；这就叫做“承袭常道之明”。

这样子看来，善人是不善之人的老师；

而不善之人则是善人所引以为借鉴的。

人们要是不懂得去尊贵他的老师，不去爱惜他所该因以为借鉴的；

这样的人即使有再大的才智，其实却是大大的迷惑，这道理可真精微玄妙得很啊。

《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。

《蒙卦》是异卦（下坎上艮）相叠。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜；因此，具有启蒙和通达的卦象。

山水蒙，艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明，事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以是教育的当务之急 ，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。

蒙，蒙昧也。之所以蒙昧是对一切现象感到迷惑，对生活充满迷茫，就象初生婴儿对一切都是新奇的和无知的一样。

但一切为了生存与发展，人类就会对现存的客观世界进行有意识的有目的的能动性活动，就会对一切呈现出顽强的生生不息的动力。

因此说蒙昧终将开化，关键在于必须自我要有执着的信念和不渝的毅力，必须自我要有不断开拓的精神和求知的欲望。

我们又怎能放弃现在托付后辈的力量呢，而应当要用我们已有的知识和开拓的精神去开创未来，教化童蒙，造福人类。

世界无限神奇，自然奥秘无穷。如果人类只满足于现状，听命于造物的安排，那还有什么用呢？

占筮，是因为疑惑。但内心执着、理念美好、目标明确，有什么不能成功的呢，故当一卜以定疑。若至再至三，则神都惑矣，何以正其志。

因此君子之德当端正自我的态度，敦促自身的行为，坚定不移是以必有所为而利贞。

《彖》辞说，所谓蒙昧就好比身处山顶望山下，见到的全是杂草众生、灌木丛林和山峭陡壁，处处充满着险难，若因此而迷茫不前这就叫蒙昧。

“蒙，亨通。”原因在于天下蒙昧总能开化，世界迷团定能揭示，关键在于自我要有对客观世界不断实践、开拓、创新的精神，自我要有不断求索和无限的追求，如此则必能开创出美好的未来，得到意想不到的成功。

这就叫“之所以亨达，在于行时必有所中也。”

因此，我们又怎能放弃现在托付后辈的力量呢，而应当要用我们实际的行动和已有的知识去开导童蒙，去共创美好未来，去成就远大志向，去建立盖世奇功。

面对一切有什么可疑惑的呢，只要理念美好内心执着目标明确没有什么不可成功的，是以“初筮告，以刚中也。”若至再至三、迟疑不前、神都惑矣，何以正其志，这就叫真正的愚昧无知了。

因此君子之德当立志以明其教，敦行以尽其性，成业以达其德，是以必能人道立天下教而圣功建矣。

《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》之象。

君子观此，思天下虽看似蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：利用御寇，上下顺也。

击，拍击敲打的意思。要拍击和敲打一切愚昧的行为，不可相互冲突和搞破坏，而当团结一致相互抵敌。

原因是只有团结一致相互抵敌，才能开创更为美好的明天。

因此我们要统一人民的思想，规正人民的行为。

只有统一人民的思想，规正人民行为，才能为发展创造更为有利条件。

从而达到普利万物，上下皆顺，天下大昌。

六五：童蒙，吉。

《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

幼稚蒙昧，何来其吉，只有受人摆布而已，因此只有一个解释，即童蒙之吉在于行中庸之道而已。

象童蒙一样天真纯洁，没有勾心斗角之棱角，是以十分吉祥。

如以“众人皆醉我独醒”的姿态行事，世必疑矣。

故君子当庸德庸行而不以已贵，憧憧往来而付物以能，是以功斯克矣。

因此《象》辞说：“童蒙之吉，顺以巽也。”

君子不劳已之聪明也不固于已见，而当一切顺势而为，依情而动，服从发展观，唯此才能容和于民、教学相长而蒙开天下。

故“孔子行贿，大禹裸身，”以图功成，是以进相随而顺以巽也。

六四：困蒙，吝。

《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

困，困缚也。被蒙所困，是以前途未卜也。

特别是自我困缚自己，这本身是愚昧的行为，必然只有受挨打和欺弄的份儿。

因此《象》辞说，“困蒙之吝，独远实也。”

原因是自我封闭了自己，是自我远离了实际的生活和远离了现实的世界。

因而我们要改变落后的面貌，摆脱愚昧的思想，只有不断学习、努力奋进，只有不断吸取新思想新观点与世界接轨。

脱离实际的行为是愚昧的行为，困缚自我的方法是愚昧的方法，因此必须走出去实践自己。

六三：勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利。

《象》曰：勿用取女，行不顺也。

金夫，是武夫的意思。不有躬，是得不到恭敬的意思。得不到恭敬而强行为之，是以必见金夫，受人攻击而已。

故君子之道当释困度终，归正行为，不强而为之，否则则愚，“行不顺也。”

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

《象》曰：子克家，刚柔接也。

包养蒙童，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥。

原因是只有接纳和容入才能为发展创造条件，才能承前启后，故“包养童蒙，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥；如有子克家。”刚柔接也。

其实一切的发展都是一个渐进的过程，实践的过程，发展的过程。

因此我们需要相互传承，继往开来，才能开创出层出不穷的辉煌。

初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

桎梏，刑具也。要规正人们的行为，启导人们的愚昧，只有树立典范以示其教。如没有刑法的约束就会各行其道天下大乱了。

故国立法，家立笞，以示其教。是以《象》云：利用刑人，以正法也。

《吕氏春秋-当赏篇》上说：“人无道知天，依四时之化而兴作，臣无道知主，依主之赏罚而行力，赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？”

当然，我们这里的主应当是人民的意志民众的主权，如果没有刑法的约束也会各行其道恣意四起天下大乱了。故君子观天下熙熙当趋之以利、动之以刑以示其教则民无不劝而天下可化矣。但过于的“以法为教，以吏为师”不重民意，也就成暴政了。

国将兴,必贵师而重傅。

中国传统师徒文化以尊师重道为核心,强调了"事师犹事父"的师徒关系,明确了教师"传道、授业、解惑"三大功能。

尊师重教，奠基未来。强调了尊重教师和重视教育的重要性，因为教育是构建未来的基石。

教师是智慧的开拓者，教育的领航员。尊师重教，始于心，见于行。教育是立国之本，教师是教育之魂。

教师的工作是塑造未来，我们的责任是尊重他们的努力。

只有尊重教师，才能真正重视教育，只有重视教育，才能拥有更好的未来。

教师的每一句话，每一个动作，都蕴含着教育的力量。尊重教师，就是尊重这份力量。

教育的力量在于教师的教诲，而教师的教诲贵在言传身教。因此，尊重教师就是尊重教育。

尊师重教，不仅是一种态度，更是一种行动。用实际行动表达对教师的敬意和感激之情。

教师是知识的传播者，智慧的启蒙者。只有尊师重教，才能让智慧的种子在心田生根发芽。

尊师重教，践行师道。教师不仅是知识的传授者，更是人格的塑造者和道德的引导者。尊敬教师不仅是传统美德，更是社会的责任和义务。

传承文化，弘扬师道。教师不仅担负着教育学生的使命，还承担着传承优秀文化的重要任务。我们要继承和发扬中华优秀传统，弘扬师道，让教师成为我们心中的楷模。

尊师重教，国之栋梁。教师是培养国家栋梁的辛勤园丁，他们默默耕耘，无私奉献。只有我们尊敬教师，支持教育事业，才能为国家和社会培养更多有道德、有文化、有能力的优秀人才。

师恩难忘，铭记于心。感恩教师，感恩他们的辛勤付出和无私奉献。让我们铭记师恩，用实际行动回报老师的教育之恩，用优秀的表现和成就为老师争光。

崇尚学术，秉承师德。作为一名学生，要崇尚学术，秉承教师的优良传统和道德风范，尊重教师的权威，珍视教师的教诲，不断提高自己的学术水平和道德修养。

尊师重教，共同成长。教师和学生是共同成长的过程，只有彼此尊重、理解和支持，才能取得更好的教育效果。让我们携手共进，为个人、家庭、社会的美好未来贡献力量。

丁俊贵

2023年11月24日