大家好，我是布衣公子。

今天我们继续【K094-《文化特点分析》】这份作品的文案阐述。

第六章 文化会伴随着生存环境的变化而变化

【案例：孝文化的日渐式微】

不知何时起，流传这么一句话：我们注定是孝顺父母的最后一代，被子女抛弃的第一代。据传是主持人白岩松所讲，我在一个视频中看到他有关养老的主题发言，但我并没有找到这句话。

独立学者王东岳先生也有类似的观点，他说，“如果今天一个成年人养孩子，居然是想让孩子帮他养老，他一定头昏了。工商业文明时代，父母只管孩子，孩子只管孙子，绝不管父母。” （《王东岳的中西哲学启蒙课》，王东岳）

这是为什么呢？是几千年传承的孝文化失去作用了吗？

白岩松从经济的角度来算账：想要养儿防老几乎不可能，不是儿子不孝顺，而是一对小年轻上面四个，上面这四个顶上还剩两三个呢，请问他养得起吗？

王东岳从文化的角度来分析：我们已从农业文明过渡到工商业文明时代，过去以血缘纽带所维系的家族文化解体，今天有谁还会把自己的社会生活局限在血亲关系中呢？谁还会讲孝道文化呢？

如此看来，不是现代人不孝了，而是人们的生存环境发生了变化，文化也自然跟着改变。

【案例：春秋时战争文化的改变】

宋楚“泓水之战”中，宋军已摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。楚军人多，宋的部将主张半渡而击，宋襄公不同意，直到楚军全部过河列阵完毕才正式开打，结果宋军因寡不敌众而大败。春秋时期的战争，开启了由仁义向诡道的演变过程。宋襄公就是因为没有意识到战争文化的变化，或未能坦然接受这种变化，固守他作为商朝后裔的贵族风度，坚持古之战争礼仪，从而导致“泓水之战”的失败，为后世所笑。

“仁义”的战争观念，是贵族精神的体现。公元前638年的宋楚“泓水之战”，是贵族精神的最后挽歌。“泓水之战”失败后，宋人都埋怨宋襄公，结果宋襄公说：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列”（《子鱼论战》，左丘明）。大概的意思是：君子不攻击伤员，不俘虏老人，古时候指挥战斗，不凭借险隘的地形阻击敌人，我虽然是已亡国商朝的后代，但不能攻击没有摆好阵势的敌人。随着时间的推移，春秋时期的战争观念逐渐演变，新兴的“诡道”观念强调在战争中采取灵活多变的策略和手段，以获得胜利为目标，这是实用主义的体现。何谓“诡道”，宋襄公死后一百多年，孙武在《孙子兵法》中总结得很好：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。”倘若宋襄公能够读到后世的《孙子兵法》，或许“泓水之战”就是另一种结局了。

【案例：春秋时社会价值观的变化】

战争文化的改变，其根源是社会价值观的变化，而社会价值观的变化，又是因为生存环境的改变。

那么，生存环境发生了怎样的变化？华夏文明从氏族部落时代，发展到夏商周时期，人口逐渐增长，疆域逐渐扩大，原本分散的诸侯国逐渐靠近，直到连成一片，相互挤压生存空间。

至春秋时，周室衰微，诸侯相互攻伐兼并，随之而来的，就是礼崩乐坏的价值观演变过程。老子有一段经典的描述，是这样说的：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《道德经·第三十八章》）。

我们将氏族部落时代和东周春秋时代的生存环境做一个对比：

在氏族部落时代，是老子所说的“小国寡民”时代。在老子的心中，那时候的人们：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” （《道德经·第八十章》）

而东周春秋时代的生存环境如何？太史公司马迁有一段经典的描述：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”（《史记•太史公自序》）

面对礼崩乐坏的社会现状，孔子对西周早年的封建礼制极其推崇，希望通过恢复周礼来重建伦理道德，“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾篇》），意思是说：周代的文化昌盛、制度完备，所以我愿意遵从周朝的礼乐制度。

孔子向老子请教“礼”时，说起自己常常梦到周公，老子吐槽说，“子所言者，其人与骨皆已朽矣。”（《史记·老子韩非列传》，司马迁）

老子为什么这么说呢？世易时移，过去的那一套价值观已经行不通了。“夫礼者，忠信之薄而乱之首”（《道德经·第三十八章》）。正是由于忠信的缺失，才会用制度化的礼来约束人们的行为，这样的社会离乱世也就不远了，如果礼也不起作用，那就会天下大乱，春秋时代不正是这样吗？好比说，一家企业如果缺乏价值观的引导和良好的文化氛围，仅是靠严苛的制度来进行管理，动不动就对员工进行处罚制裁，那么，这样的公司可能也难以长远。

且看古人是如何形容春秋之乱的：

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”（《孟子•滕文公下》）“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”（《史记•太史公自序》）“夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。” （《史记•太史公自序》）

于是，法家又登上了历史的舞台，进入群雄逐鹿的战国之后，法家大放异彩。我们可以接着前面老子的话再续一句：“失礼而后法”。“道、德、仁、义、礼、法”，这就是华夏文明的传统价值观由上古至先秦时代的演变过程。

【总结】乐黛云教授总结得很好：我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈迹”，而是在永不停息的时间之流中，不断以当代意识对过去已成的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。文化是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。（《面向世界的对话者：乐黛云传》季进，曾攀）

企业文化系列教程第四个PPT《文化特点分析》的文案内容撰写完成，信息量还是很大的。大家累了歇息一下，稍后再耐心消化。

非常感谢大家对布衣公子的支持，课件内容仅代表个人观点，仅作参考，还请大家不吝赐教。

后续，我会持续更新课件类作品的文案内容，如感兴趣，欢迎持续关注。

未完待续……