文｜华觉史界
编辑｜淇淇
01伊比利亚时期
研究人员知道水崇拜在伊比利亚保护区中的重要性，在空间上与泉水和喷泉联系在一起，有时正如莫妮卡·鲁伊斯指出的那样具有治疗性质。
科尔多瓦省的塞罗·德洛斯桑托斯的布雷蒙或托雷帕雷多内的何塞·安东尼奥·莫雷纳，或者一般来说，何塞·玛丽亚·布拉斯克斯的安达卢西亚圣所。
另一种类型的避难所与青铜时代早期的传统有关，特别位于巴伦西亚和东南部地区，他们的崇拜一直是与水的施肥存在有关。
根据他的研究，从伊比利亚时期开始，小陶瓷杯将被灌输为祭品。历时性和同步性必须更深入地联系起来，才能看到从青铜器继承的传统和模型的当代影响的相互作用。如前所述，至少在较晚的时刻，在上述黑洞案例中是殖民地的。
因此，重要的数据似乎出现了，但不幸的是，它们只是过于笼统的贡献，对已知的通用模型几乎没有增加。
另一方面，很少研究与泉水相关的大型地方间保护区在领土模型定义中的作用，其在交通路线或控制超人类的地方的战略位置，其种族间统一功能，以及水崇拜与法律机构的社会互动土著宗教信仰，例如村庄之间的政治和商业契约、婚姻契约或简单的入会仪式。
因此，成为某些数学契约的可塑性物质化，或启蒙仪式的可塑化，其中供奉者穿着他所有的珠宝和衣服，通过提供那个时刻的图像，选择和独特的过境。
庇护所的优先职能是在伊比利亚社区开会之前规范、封存和批准该协议。因此，其中提供的一组雕塑将构成围绕水和脊骨调节而建立的想象宇宙的体现。
与其说是这个地方的神性形象，不如说是其中所代表的人的形象，他们的地位是由物质元素精心定义的——珠宝、服装、武器、手势——在“耻辱文化”的框架内，如果盎格鲁-撒克逊术语“羞耻文化”在这里的应用是合适的。
关于水或其崇拜的表示提出的少数建议绝不是确定的。因此，从A.García和Bellido那里，推测得出了一种非常示意图类型的兵马俑，类似于塞雷塔·德·阿尔科伊集团的兵马俑，但来自穆尔西亚的韦尔多莱。
这是一个几乎无形的人类雕像，可能在凹形容器前弯曲。我没有对文件进行尸检，我认为这是必要的，但仅基于发表的不确定照片，我不知道我是否可以尝试的解放图像。保持阅读打开状态。
无论如何，水在伊比利亚世界的代表很少是直接或直接的。喷泉，河流或地方仙女形象的拟人化，甚至用抽象名称定义，例如船上的SalusUmeritana的情况奥塔涅斯——今天作为研究人员座谈会纲领的序言——我说，这一切都是一种次要现象，基本上已经是罗马的。
02伊比利亚世界追踪
在这里要问的问题是：研究人员是否应该将这种导致前一个天才拟人化的创新视为一种纯粹的罗马现象？或者研究人员可以在罗马化之前在伊比利亚世界追踪这个过程的迹象吗？我相信这个过程有明确的前因，但今天我们很难追踪到直接的，即明确的图像水。有必要定义符号和上下文，原则上可以确定这种数字力的存在。
可能的路径之一是在图像中跟踪水的动态作用，及其效果。在伊比利亚陶瓷中，与研究人员有关的图像有时用植物元素象征，因为春天的植被像水一样表达动态力量自然的。
卷轴和植物元素有时是明确代表水的符号：例如，在大玻璃杯中的hypopols腿下瓦伦西亚CaudetedelasFuentes的Villares，一系列水平卷轴清楚地象征着大海的波浪。
然后研究人员在同一玻璃中看到这些水平卷如何转化为自然的蔬菜，无论是在环境还是环境中垂直发芽的蔬菜，在这种情况下，作为水的植被是明确的。
同样，在伊比利亚-希腊化的鱼类菜肴中，蔬菜元素不仅是鱼在其中游泳的水，而且是鱼在其中游泳的产生和营养的性质，在这些例子中，研究人员看到水是如何用植物元素象征性的，也就是说，不是直接的，而是总是通过Jo来考虑它的影响，它在自然界中的作用。
这与水的和djnámjco力量相对应。因此，研究人员可以假设在许多场景中存在与水有关的邪教或神话。他们是水的恶魔，可能与来世的生育关系有关，我们无法定义场景是否发生在海水或喷泉水，曾经这种区分与内陆的伊比利亚人无关。
其他对茂密植被进行祭祀的仪式在特鲁埃尔的阿夫科里萨和阿扎伊拉的陶瓷法中是众所周知的：它们实际上暗示了对马南蒂亚的崇拜，而马南蒂亚的崇拜并没有研究人员看到，在垂直发芽的大花中，其产生效果有所体现。
像波佐·莫罗这样的场景，巨大的生命之树，鸟儿在其中筑巢并用长叉子保护，你是神话般的，是伊比利亚对花园的表达，或者只有英雄才能进入的天堂。
这幅肖像画的象征意义，在鞑靼人的世界里已经可以追溯到——涅布拉（韦尔瓦）或安克雷亚它与地中海地区的许多其他例子可以并行。
03贵族的象征和模型
英雄是埋葬在那里的贵族的象征和模型，只有他与给予的树有关它所代表的社区富有成效。通过这种方式，研究人员可以阅读许多其他后来的伊比利亚造型艺术的例子，例如今天在博物馆中来自奥苏纳的棕榈树和母鹿及其后代的石碑塞维利亚考古学。
鹿拉长脖子以到达棕榈树的枣子，而小鹿在地面上乳房，由灌溉水的树滋养他创造了地球：在这个周期性的形象中，各个领域在向上和向下的双重运动中交流——也隐含着对人类生活的隐喻，用苏联学派托波罗夫的符号学家的表达来表达“对整体的怀旧”：因此它的葬礼意义。
在这些伊比利亚塑料的例子中，水没有直接出现。没有必要这样做。雕塑家在浇灌的大树上表现出它的敏感和施肥作用就足够了。
水的流动隐藏在研究人员的眼睛之外。但它是数十张伊比利亚图像的基础，例如，通过茂盛的植被和埃尔切和阿切纳的眼镜，植被证明发芽是合理的从花朵和动物——尤其是狼和鹰的生命。
当这种杂色的勇气出现时，为一种初期的拟人化神性保留的空间——像植物茎一样在植物茎之间发芽的女神花——研究人员可以假设地中海影响的开始，它赋予了人类的形式，这个最初是数字的自然形象，使水肥。
也许布匿调解人决定性地影响了这些从埃尔切萌芽的女神的例子，这些女神被置于虚构的手柄下。因此，这些把手创造了寺庙的空间或简单的文化壁龛，这是为神圣雕像保留的。
但女神不是那茂盛的植被发芽的原因，而是另一个效果，因为它是自发展开的，它是自主的。因此，也许还有图像的矛盾多样性。
在同一血管中共存的神圣基因，有时是玫瑰花结的积累。《埃尔切的伊比利亚海伦斯蒂科》，拉斐尔·拉莫斯出版女神有一张正面的脸，在鸟儿之间发芽，鸟儿在脸的两侧、翅膀和耳朵上咬人，就像花朵一样。
然后，该图像将女神作为植物的诞生联系起来，在人类圈和宇宙圈之间的连续游戏中，研究人员看到已经在“宇宙树”的图案中合成。在这里，这个符号绝对是拟人化的，它变成了神话，变成了神圣的历史，观众——两个留着胡子的男性——他们伴随着一对蛇，他们出现在女神旁边，凝视着她，正如研究人员在玻璃背面看到的那样。
在这种出现中，有一个垂直的空间阅读：在神学情节中，空中世界，鸟类和地下下层被合成。最后一个区域的颜色是黑色，完全覆盖了脖子和神圣面孔的起点。在构成女性酒吧的黑色轮廓中，波浪线定义了地球的边界：也许同时是自然的土地。
04调节植物自然的使用
含水层和变质层。只有从使大地丰收的水里，女神才能萌芽，才能如此旺盛无垠。因此，这种元素的模糊性可以通过其惊人的效果在这些伊比利亚图像中模糊地暗示。
在公元前三世纪，在埃尔切的每个地区受到布匿人的影响所驱动的塔尼特模型，是这种早期的伊比利亚拟人化不协调的背后。
正如我们上面指出的，塔尼特也是布匿圣所施肥水的调节器。有可能，在像埃尔切这样不断发展的城市社区中，伊比利亚人对这种神性的崇拜可能以调节植物自然的使用为目的。整个领地的水。
女神体现了为社区提供食物的神圣存在。从经济，政治以及象征性的角度来看，这解释了这种神圣形象在埃尔切阿尔库迪亚容器中的频率。这些可能是他们城市崇拜的表现，但总是在他们与乡村的关系中。
以类似的方式，被认为是大锅或香水马多尔的兵马俑半身像可以用带有尖刺或水果的女性半身像来解释。何塞·佩纳研究了它们的传播，特别是在西班牙东北部的伊比利亚地区。
并将它们与Empuritan的影响和受其影响的伊比利亚肖像学联系起来来自得墨忒耳/塔尼特圈的格雷科普尼克——或西地中海。两个矿床，位于赫罗纳的蓬托斯，距离弗卢维亚河不远，塔拉戈纳
埃布罗三角洲旁边的卡马尔莱斯，提醒作者奥兰迪尼指出的德墨忒耳西里奥特保护区的一些特征。也许有一天有可能进一步指定所有这些数据，今天分散，这将意味着田地的耕作，水的使用和崇拜的密切关系保护和赋予农业生育能力的女性神性。
希腊世界的特点是其宗教宇宙不断拟人化，很少代表水本身，但通常通过其神话形象：例如，人类公牛是河流，飞马是泉水，最重要的是：若虫以九头蛇排空自己作为源头。有时，某些符号会设置希腊陶瓷中的海景场景。
我们不知道伊比利亚世界是否曾经接受过希腊的象征意义，即柱子是水波，或者只是植被的另一个象征。甚至是装饰性的。一连串的帖子设置了众所周知的Cazurro玻璃狩猎场景，这实际上可能是两个青少年通过狩猎和跑步的成年礼。
但海浪可以在这里暗示，简单地说，一个简单的户外环境，对地形的暗示或那个模棱两可的植物世界，构成事业。
更清晰的是公牛在一杯利里亚酒中煽动的场景，柱子强调了其仪式特征。这些帖子是一个简单的装饰重点，以吸引节日仪式的视觉注意力吗？
或者更具体的间距暗示，表明公牛的这种仪式发生了在泉水或河流旁边？我们并不确切知道，但我确实认为这个场景以某种方式与海浪的下划线有关。无论如何，这些苏比阿扬是斗牛仪式的受精特征。
笔者认为：这将加强这种与水有关的施肥神性的男性方面，水是公牛，我们在葬礼雕塑、器皿和半岛硬币中看到它。在前罗马时代。恩里克·略布雷加特写了关于伊比利亚莱万特中公牛和水崇拜这一主题的暗示性页面。
参考书目：
阿尔玛格罗·戈尔比亚，M.1978年：“波索·莫罗（阿尔瓦塞特）东方的米托洛吉斯救济”，《史前工作》第35页。275-278.
ALMAGROGORBEA，M.1983年：“波佐·莫罗：东方纪念碑，社会文化背景和伊比利亚葬礼的附加关系”，马德里德·米泰伦根24，第177-293页
