★ 一看就明白的“四大名著”系列（全四册）从书是古典文学家、著名红学家梁归智作者对《三国志演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》的研究新成果，用的是讲述体。其中《三国》和《红楼》各五讲，《水浒》四讲，《西游》六讲，共二十讲，具有内容新颖，观点鲜明，学理深刻，语言生动的特点，对四大名著中的每一部都有颠覆习常旧说的新论新见，且都言之成理，既具有说服力，又具有吸引力。
★ 面向青少年读者，一看就明白，使得四大名著的阅读不再晦涩难懂。
★ 观点言之有理，新颖独到：孙悟空的本领为何大闹天宫时很大，西天取经路上似乎变小了，这里面蕴涵着怎样的文化内涵和艺术奥秘？白骨夫人居然是男儿身？《水浒传》里的“黄姓人”怎样隐喻了《水浒传》的主题思想是“忠义”？《三国志演义》里不一样的“帅哥”和“美女”，曹雪芹佚稿和后四十回续书的两种《红楼梦》中，贾宝玉和十二钗的结局具有怎样的区别？
新书介绍
《一看就明白的四大名著》系列书共二十讲，其中《三国志演义》和《红楼梦》各五讲，《忠义水浒传》四讲，《西游记》有六讲。此系列对四大名著中的每一部作品都有颠覆习常旧说的新思维，既有说服力，又有吸引力。本套书内容新颖，观点鲜明，学理深刻，语言生动，适于学生与普通文学爱好者阅读。《三国志演义》里的“帅哥”和“美女”具有怎样的历史文化内涵和现实影响意义？《忠义水浒传》里的“黄姓人”怎样隐喻了“忠义”的主题思想？孙悟空的本领为何大闹天宫时很大，西天取经路上似乎变小了，这是为什么呢？
作家介绍
梁归智，古典文学家、著名红学家。师从章太炎弟子姚奠中教授。1995-1996年在美国纽约市立大学约克学院任客座教授，讲授中国文学与中国文化。2006-2008年任俄罗斯圣彼得堡大学东方文化系教授。学术研究之余，也致力于经典的普及工作，曾在央视《百家讲坛》“红楼六家谈”中讲述红楼梦。在中国古典小说研究、元曲研究和传统诗词创作方面成绩突出，开创了红学研究中的一个新分支“探佚学”，影响广泛，著有《红楼梦探佚》等学术文化著作三十余部。
作家介绍
这套系列著作深入浅出，雅俗共赏，笔触生动活泼，引人入胜，适于引导中学生从一个新的角度走进四大名著的艺术殿堂，去重新领略这些传世的文学经典和民族的文化瑰宝。
——北京市特级教师、北京市海淀进修学校教研员董晓平
生动传达名著精华，深入探究经典传承。梁归智先生以学术眼光写感悟心得，以灵动文字探小说内涵，写出了四大名著的极好的导读。
——北京大学中文系教授张颐武
文章试读
一看就明白的《红楼梦》
第一讲 两种《红楼梦》之谜
谈《红楼梦》，首先要确立“两种《红楼梦》”的概念。
一种是根据曹雪芹原著手稿而来的手抄本，只保留下前八十回，叫《脂砚斋重评石头记》。流传到现在的共有十二个，通常简称脂批本或脂评本。脂批本有的是残本，其中底本时间最早的是甲戌本《脂砚斋重评石头记》，底本抄写于乾隆甲戌即公元1754年。这个本子只留存十六回，当年由胡适发现，后带到美国，现存于上海博物馆。
另一种是一百二十回的《红楼梦》，1791年由高鹗和程伟元编辑出版，习惯上叫程甲本，第二年1792年又出了一个修订本，习惯上叫程乙本。这两个本子是活字印刷的，增加了后四十回的续书，对前八十回也有多达两万余字的修改。
曹雪芹于1763年（壬午说）或1764年（癸未说）去世，甲戌本《脂砚斋重评石头记》是曹雪芹生前即已经存在的本子，绝大多数脂批本也都是在曹雪芹生前或死后不久即已经流传。而有后四十回续书的程高本《红楼梦》是曹雪芹去世近三十年以后才出现的。
“两种《红楼梦》”的概念由此而来。就是脂批本是接近于曹雪芹真实手笔的文本，说接近，是因为在传抄过程中又产生了许多问题，如错别字，抄手臆改、串行、遗漏、所据底本不同等等，情况很复杂，需要鉴别和研究，这也就是红学中一个分支《石头记》版本学的由来。
而程高本则是由高鹗和程伟元增加了后四十回续书，又对前八十回文字也作了许多修改的文本。后四十回续书来路不明，不一定是高鹗或程伟元写的，但肯定不是曹雪芹的作品。
总之，脂批本和程高本是性质完全不同的“两种《红楼梦》”。我们要谈《红楼梦》的思想、艺术、文化，首先必须明确，你是要鉴赏和领略曹雪芹原著，还是不区分前八十回和后四十回而把一百二十回作为一个“整体”对待泛泛而论。
二、应运而生的“探佚学”
（一）探佚学因何产生
曹雪芹原著只留下前八十回，文本成了“断臂维纳斯”和“未完成交响乐”，很自然引发读者对原著八十回后佚稿的想象兴趣，又因为有后四十回续书存在，自然也会发生后四十回是否符合曹雪芹原意的探讨。探佚就是探讨八十回后亡佚书稿内容，探佚学是“应运而生”的。
探佚在曹雪芹亲友脂砚斋等人的批语中即已经萌发，因为有许多批语谈到了八十回以后原著佚稿的故事情节，而这些情节又和后四十回续书所写差别很大。此后的红学研究中就一直存在对佚稿情节的各种猜测和探讨。
而作为一种自觉的学术，笔者的《红楼梦探佚》（北京师范大学出版社2010年第四版，1983年初版名《石头记探佚》）是红学史上“第一本探佚学专著”，“探佚学”这个概念则是周汝昌先生在1981年7月24日为《石头记探佚》撰写序言触动灵感而首次发明的。此后探佚学蓬勃发展，基本上聚焦了二十世纪八十年代开始一直到二十一世纪红学研究的“热点”。有关探佚的研究著作出版了几十种，论文发表了上百篇，1987版电视剧《红楼梦》八十回后故事按探佚思路改编，央视《百家讲坛》推出的红楼探佚节目影响深远，都是有目共睹的事实。
（二）《红楼梦》探佚如何可能
红楼探佚是探讨曹雪芹原著《红楼梦》原稿佚失部分的内容，进而勾勒原著的整体情节轮廓和主要人物命运结局的大体走向，其终极目的是搞清曹雪芹原著完整的艺术构思，方可大体把握和理解曹雪芹创作这部小说的思想、艺术、哲学、审美和文化等方面的内涵和特点。当然也就会自然引发与后四十回续书的比较。
但曹雪芹已经不在了，书已经残佚了，探讨原著佚稿如何可能？它的根据何在？或者说有什么学理性依据？
探佚的依据有以下数端：
1.“草蛇灰线，伏脉千里”的奇特创作方法，即前八十回遍布于文本字里行间的伏笔、伏线、伏脉。
2.通过对前八十回作思想艺术分析，研究小说情节与人物命运发展的必然趋势。
3.根据曹雪芹亲友的批语，即脂砚斋等人批语中所透露的佚稿信息。
4.《红楼梦》有很强的“家史”“自传”性质（江宁织造曹家、苏州织造李煦家等），小说有“生活原型”。根据对“生活原型”的研究，也可以探讨小说人物未来命运的基本走向。
5.清代至近代的多种野史笔记记载了“旧时真本”《红楼梦》，“逗漏”了一些八十回后的情节，与后四十回程高续书不一样，比如贾府抄家后，贾宝玉最后是和史湘云在一起共度艰难时世。
一看就明白的《三国演义》
第一讲 《三国志演义》的帅哥之谜
《三国志演义》是清初毛纶、毛宗岗父子在罗贯中《三国志通俗演义》基础上做了较多修改润色的通行读本，其开头的一阕《临江仙》词乃明代杨慎作品，就是罗本原无而毛本加入的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。……”
这让我们想起另外一阕词，苏东坡的《念奴娇》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。……”
小乔初嫁了，雄姿英发，千古风流人物，乱石惊涛，不就是在历史社会动荡中，英雄美人高山流水遇知音吗？我们讲《三国志演义》，主要围绕帅哥、美女，“天下大势，分久必合，合久必分”的“分合”困惑，“韬光养晦”，知遇和知音这五个方面。当然最后也要介绍一点版本和作者的知识背景。
帅哥：赵云和马超谁更帅？
美女：貂蝉和二乔谁更靓？
分合：历史的尴尬和困局。
韬晦：智慧还是阴谋？
知遇：寻找我的另一半？
首先，我们讲帅哥。《三国志演义》代代流传，但我们有没有仔细想想，我们到底喜欢里面的什么呢？过去有一句话叫“少不读水浒，老不读三国”，好像是说《三国志演义》里面写了太多的阴谋诡计，说得好听一点，谋略计策，体现了对智慧的赞美。但实际上，并不是老了才读《三国志演义》，大多数津津乐道《三国》的，还是青少年。比如一句流行的三国武将顺口溜就是青少年编的：“一吕二赵三典韦，四关五马六张飞，七许八黄九姜维。”
这说明，《三国志演义》最吸引青少年的，还是那些写武将的章节。这是因为，武将大多数是青少年，不管是对他们武功的刻画，还是对他们打斗的描写，都是生命力的张扬奔放，是一种青春活力的展现。
古今中外的大多数名著，都是以青少年为主角。西方的比如法国司汤达的《红与黑》和罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》，俄国莱蒙托夫的《当代英雄》，美国马克·吐温的《哈克贝利·费恩历险记》等，还有曾经风行的《牛虻》和《钢铁是怎样炼成的》。中国古典四大名著，《水浒》里造反的好汉都是青年豪杰；《西游记》里最精彩的前七回，孙悟空的成长传记，其实象征着人在青少年时期的骚动；《红楼梦》里的贾宝玉和金陵十二钗，也都是少男少女。所以，《三国》里面，是那些青少年武将，最能抓我们的心。这些武将，当然还是以刘备一方的被写得最多最精彩，也就是所谓“五虎上将”。这五虎上将，就是五种类型，关羽是道德型，张飞是粗豪型，黄忠是老将型，最帅气的还是赵云和马超。我们最喜欢的其实也是赵云和马超，因为他们是美男加勇男，体现了青春最辉煌的一面。人谁不爱美谁不爱勇敢谁不爱青春呢？那么，赵云和马超谁更帅一点？他们两个之间，又有什么区别呢？我们分别来看看。
一、帅哥赵云
我们先看《三国志演义》中对赵云的描写。
我们知道，历史的真实，赵云在刘备的团队里没有受到应有的尊重，生前只被封为永昌亭侯，地位远在关羽、张飞、马超和黄忠之下。后主刘禅即位，追谥前朝功臣，开始只是给关、张、马、黄和庞统以谥号，姜维等蜀国的大臣们为赵云鸣不平，说他“昔从先帝，功绩既著”“义贯金石”，赵云才被追谥为顺平侯。不过在五虎将中，赵云却是活得最久而离去最晚的一位，而通过《三国志演义》的传播，他的形象和声名已经和关羽并驾齐驱，而超过了五虎将中的另外三人。文学还是很厉害的啊！
（一）赵云出场了
《三国志演义》中，赵云在第七回就出场了。那时东汉末年刚刚开始天下分崩，董卓占领了长安，袁绍和公孙瓒等军阀混战，争夺地盘，公孙瓒被袁绍手下的勇将文丑追杀，形势危急，突然从草坡下面出来一个少年将军，飞马挺枪，救了公孙瓒，并与文丑“大战五六十合，胜负未分”。这是赵云第一次亮相。
赵云有三大“宝”。
第一，是通过赵云与文丑的战斗不分胜负表现赵云的武艺特别厉害。因为文丑是河北名将，武功超强，能和文丑杀五六十个回合不分胜负，那就很不得了。文丑后来被关羽所杀，但按小说描写，关羽是因为骑的赤兔马快，而占了便宜，并不是武艺真比文丑高多少。所以文丑、关羽和赵云的武艺是半斤八两。
第二，是突出了赵云的忠肝义胆，志向崇高。赵云说他原来是袁绍手下的人，因为“见绍无忠君救民之心”，所以抛弃袁绍而改投公孙瓒。这样赵云一出场头上的道德光环就很耀眼，他的理想是“忠君救民”。这和刘、关、张桃园结义时发誓“救困扶危，上报国家，下安黎庶”很接近，为后来赵云投奔刘备埋下了伏笔。
第三，是对赵云的相貌，这样描写：“生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛。” 写他是一个帅哥，一个威武英俊而浑身正气的帅哥。
赵云一出场，就是大帅哥。
一看就明白的《水浒传》
第一讲 宋江的“忠义”之谜
——《忠义水浒传》的价值导向
讨论《水浒传》的一个最核心的问题，是它的价值导向到底是什么，过去叫“主题思想”，未免有点过于执着，一部鸿篇巨制的章回小说，很难说有一个单一的“主题思想”，但价值导向是有的。
小说的价值导向往往和小说的第一主角密切联系在一起。《水浒传》的第一主角，毫无疑问是梁山泊的老大宋江，无论从所占篇幅的多少，还是从他在小说中的作用，乃至思想性格的多元复杂，宋江都明显是一百单八将中最突出的。
明万历年间胡应麟有一首题为《歌者屡召不至汪生狂发据高座剧谈〈水浒传〉奚童弹筝佐之四席并倾余赋一绝赏之》的七言绝句：“琥珀蒲桃白玉缸，巫山红袖隔纱窗。不知谁发汪伦兴，象板牙筹说宋江。”值得注意的是，这里就把“宋江”作为《水浒传》的代称。
我们也许津津乐道武松、鲁智深、林冲的故事段子，但讲到主导了小说基本思想格调的，宋江的确是作者殚精竭虑予以刻画的“第一人”。所以，把宋江这个人搞明白了，小说的价值导向也就大体清楚了。
一、从宋江的行为和思想看宋江是什么样的人
宋江是在第十八回出场的，这一回的回目叫“宋公明私放晁天王”。这一回的情节是这样的：宋江作为山东郓城县的押司，即县政府办公室主任一类的职位，接待上级部门派来的吏员何涛（职位叫“观察”），首先从何涛眼中刻画出宋江的容貌身材等形象，再从小说家的全知视角给出介绍和定位：
1.吏道纯熟，学得武艺多般。2.生平只爱结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，无有不纳，终日追陪，尽力资助。3.人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。4.时常施棺材药饵，济人贫苦，扶人之困。5.以此山东河北闻名，都称他作“及时雨”。
接着，何涛告诉宋江，郓城县东溪村的保正（村长）晁盖等七人劫持了梁中书送给蔡太师的“生辰纲”，自己是来给知县下机密公文，捉拿晁盖等一干罪犯。而宋江一听这个消息，“吃了一惊，肚里寻思道：‘晁盖是我心腹弟兄。他如今犯了迷天大罪，我不救他时，捕获将去，性命便休了！’”于是假说知县在午休，把何涛稳在茶馆里喝茶，自己却飞马到晁盖庄子上通风报信，后面又故意拖延抓捕时间，拖到夜里才派人前往捕捉，结果晁盖等人准备就绪，再加上前去抓捕的都头朱仝、雷横都是晁盖的朋友，有意放纵，晁盖等人就反上了梁山泊，紧接着火并了王伦，成了梁山的强盗首领。
宋江作为县政府的公务人员，却私自给被通缉的要犯通风报信，冒了极大的风险，如果被政府知道，就要满门抄斩。所以晁盖对吴用等人说宋江是“担着血海也似干系”救了我们。宋江出场的第一个重点亮相，就生动地体现了宋江的性格本质，也可以说是作者赋予宋江的第一个特点：
义气千秋，为救朋友，甘冒风险。
接下来写宋江的情节，到第二十回“郓城县月夜走刘唐”。一方面，梁山上晁盖等人火并了王伦后，杀退了前来征剿的官军，派遣刘唐给宋江送一百两金子表示感谢，宋江象征性地收了一条，其余全部退回。另一方面，叙述宋江资助阎婆母女安葬死去的阎公，阎婆一方面感恩，更重要的是贪图宋江的钱财，硬把女儿阎婆惜给了宋江做外室。下一回又描写，宋江在街上遇到了一个孤寡老人王公，就想起来曾经答应给这王公买棺木送终的钱，又写一个青年小市民唐牛儿，在街上帮闲，常得宋江资助。此外第二十三回与第三十二回宋江帮助厚待武松，第三十八回交接厚待李逵等许多情节，都突出了宋江的另外一个特点：
仗义疏财行善，对朋友如此，对群众也是如此。
但还有更重要更本质的第三个特点。
这就是在第二十回描写，晁盖等人主宰了梁山泊后，与前来征剿的官军大战，杀了许多官军，并生擒了领兵的军官团练使黄安。而紧接着有一段对宋江的心理描写：“宋江寻思：晁盖等众人，不想做下这般大事，犯了大罪，劫了生辰纲，杀了做公的，伤了何观察，又损害了许多官军人马，又把黄安活捉上山。如此之罪，是灭九族的勾当，虽是被人逼迫，事非得已，于法度上却饶不得。倘有疏失，如之奈何？”
这明确揭示出宋江讲“江湖义气”的心理底线，是以不从根本上与朝廷对抗为前提的。此后的一系列情节都是这一思想逻辑的演绎。
阎婆惜拿到了宋江和梁山反贼私通的来往书信，逼迫要挟，宋江一时情急，杀死了阎婆惜。而杀惜后，他选择的是逃避，并非去梁山落草。他先后去柴进庄上、孔家庄、花荣寨上逃躲，都是在体制内“避难”。在花荣寨上阴差阳错，被逼与官军对抗，几乎要上梁山了，却被父亲一封家书骗回，然后甘愿被政府逮捕审判充军。在去江州充军的路途上，梁山晁盖等人把他劫持上山，劝说入伙，而宋江予以坚决拒绝。
第三十九回宋江在江州充军服刑期间，又一次阴差阳错，浔阳楼醉后宣泄情绪而吟诗，被黄文炳抓住不放，步步紧逼，终于在第四十回、四十一回大闹无为军，杀死黄文炳，上了梁山。
我们看宋江终于落草，是名副其实地被“逼上梁山”。当然其间的因缘，都是由于他和江湖社会的联系。第一次杀阎婆惜，是因为梁山写给他的书信暴露；第二次大闹清风寨，是因为他路过清风山被强人劫持却因为江湖名声被尊为上宾，并说服王英放走了刘高的夫人；第三次浔阳楼吟诗题壁被判刑问斩，又是江湖弟兄和梁山好汉前来劫法场相救。
由于是被“逼上梁山”，宋江从心底就没有真正要造反的动机，而始终期待创造条件重归体制内，小说的大布局也是这样安排的。宋江刚刚上了梁山的第四十二回，就立刻又写他在还道村接受了九天玄女赐予的天书。九天玄女说得非常清楚：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。”所以，宋江从刚上梁山开始，就承担着明确的“天命”：改变晁盖“聚义”造反的政治路线，转向“忠义”招安的方向，即争取带领梁山好汉重新回归体制内，为国家效力，这就是所谓“替天行道”。
到第六十回芒砀山降魔，晁天王中箭，宋江继位成了第一把手，立刻将聚义厅改为忠义堂，明确了政治路线的重大方向调整。到了第七十一回一百单八将排座次后，宋江又立刻于重阳节作《满江红》词，并且“令乐和单唱这首词”，向全体首领宣布了此后政治奋斗的明确目标：“望天王降诏早招安，心方足。”经过种种努力，终于在第八十二回实现了招安。此后为国家抵御外侮而征辽，平定内乱而剿除方腊，功成名就。虽然最后被奸臣所害中毒而死，但在被毒死前还召唤来会在自己死后造反的李逵，让他也喝下毒酒。
所以，小说描写宋江的一系列思想行为，逻辑理路十分清晰。这也可以看成是宋江的第三个特点，也是最根本的特点：
义气千秋有底线，义在后面忠在前，忠是大原则，义是附属品。
一看就明白的《西游记》
第一讲 孙悟空本领的大小之谜
我们常听人说，孙悟空的神通和本领后不如前，变小了。前七回的孙悟空，闹龙宫，闹地府，大闹天宫，所向披靡，最后太上老君用金刚圈，二郎神的哮天犬又偷袭，联合暗算，才被擒拿住而关到老君的炼丹炉里。可是七七四十九天以后，又从炉子里跳出来，打得天将们闭门闭户，无影无踪。那真是何等神通广大，武艺高强，所向无敌！可是到了西天路上，孙悟空独自降伏的妖怪却并不多，而总要请仙佛帮助。这自然有组织情节的写作需要，因为如果每一次遇到妖怪都轻而易举地战胜克服，那小说就没法写了。不过这也就留下一个口实，就是西天路上的孙悟空，好像本领变弱了、变小了，大不如前。
但如果深一点看，这个问题就耐人寻味，隐藏着文化的奥秘，也用了不少艺术的“秘密武器”。
一、天上的体制外与体制内
（一）老君和观音比法宝
我们从一个有趣的故事开始。孙悟空大闹天宫，十万天兵天将都不是对手，观音菩萨向玉皇大帝推荐了二郎神，和孙悟空棋逢敌手，把孙悟空包围了。这时，道教的首领太上老君和佛教的首领观音菩萨都站在玉帝身旁观战。观音说要帮助一下二郎神，准备用净瓶打孙悟空，太上老君说你那个净瓶是个瓷器，不如用我的金刚圈。这个情节有点幽默搞笑，但其中的意思却耐人寻味。那就是佛教和道教都在尽力帮助世俗政权镇压造反派。擒拿住了孙悟空，先是太上老君用炼丹炉烧，后来又是如来佛用五行山压，也是如此。在这里，孙悟空是体制外的造反者，玉帝、观音和老君是体制内的代表。
太上老君要在炼丹炉里烧炼孙悟空，是“奏”请玉帝允许后“领旨去讫”。如来佛用五行山压了孙悟空后，玉帝表示感谢，如来却说：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”玉帝可以“宣”如来佛前来救驾，虽然具体实行时用了“请”字，但如来知道那不过是礼貌和客气。如来的这一表率垂范作用，我们现在还在继承，不管多大的名人明星，最后都要作秀说自己取得一些成就不值得称道，应该归功于“领导和同志们”。这说明，如来和老君都是被领导的，领导是谁呢？就是玉帝，玉帝代表政权。
再看第一回，石猴出世，眼射金光，惊动了天宫，玉帝派千里眼和顺风耳下来查看。这就是政府在履行责任和职能，要关注社会的各种新动态，是否有威胁到社会稳定和政权稳定的情况发生，以便采取相应的措施。小说称呼玉帝为“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，这一长串称谓，就是从中国皇帝的年号、尊号、谥号等模仿来的。玉帝就是中国历朝历代皇帝的天上化身，他手下的太白金星和托塔李天王，分别代表封建王朝的宰相和大将军，文臣和武臣的班首。在对待孙悟空这个体制外反叛者的问题上，文臣主张招抚，武将则主张镇压。
从意识形态来说，玉帝、如来和观音、太上老君，三教合一，分别是儒家、佛教和道教的代表。所谓“儒冠道履白莲花，三教原来是一家”，这是传统文化的三足鼎。玉帝虽然被道教列为尊神，其实在野史小说里，他是以儒家思想为主流意识形态的皇权的化身。
玉帝政权的国家意识形态，要治国平天下，就是君臣父子三纲五常等儒家思想。也就是说，在传统文化框架里，儒家是主导，佛教和道教只起辅助补充作用，学术上的说法叫儒道禅互补。
这就是天上的“体制内”，是中国千百年来封建王朝的神话版。可以这样概括：三教合一体制内，玉帝如来和老君。
（二）玉帝政权全力支持取经事业
我们知道去西天取经的事情是如来发起的，他说东土大唐的人作孽太多，不知道向善，需要教育改变，就派观音菩萨去东土寻找取经人来他这儿取佛经，回去教育人民改恶从善。为什么不自己送去呢？说送去的话就被人看轻了，不重视了，要派人历经千辛万苦来取回去，才能真正起作用。观音奉命而去，找来了唐僧，去长安的路上还招募了孙悟空、猪八戒、沙和尚，准备给唐僧做徒弟，将来保护他上西天，还让犯了死罪的白龙将来变成马给唐僧做脚力。这几个家伙都是犯了罪被贬被罚的。特别是小白龙，马上就要执行死刑了，观音就“撞上南天门里”去见玉帝，而“玉帝下殿迎接”，观音说明来意，玉帝立刻赦免犯了死罪的小白龙“送与菩萨”。后来观音在鹰愁涧向孙悟空许诺遇上困难“叫天天应，叫地地灵”。
这些情节说明一个问题，取经事业虽然是佛教发起的，却得到上到玉皇大帝，下到幽冥地府、四海龙王等从中央到地方各种政权鼎力支持。后来孙悟空遇上妖魔，不管到哪里求援，到处都热心提供帮助。特别是最高统治者玉帝那儿，孙悟空动不动就上天宫查档案，搬救兵，玉帝从来没有表示过怠慢，可以说是有求必应。如青牛精、黄眉怪这两个大魔头，天宫都派出天将助阵。降伏犀牛精也派出“四星”前往。甚至取经团队并没有提出要求，玉帝政权也主动关照，提供援助，如派李天王和哪吒去降伏牛魔王。玉帝代表的政权为什么对于佛教发起的西天取经事业，始终给予全心全意的大力支持呢？
这里面的深层意思，就是取经事业是为了弘扬“正能量”，教化众生去恶从善，从世界观上消灭想造反的不安定因素，构建宇宙的“安定团结”的“和谐社会”，从根本上就符合玉帝政权的利益。佛教是为玉帝政权做最重要的思想教育工作，是要从根儿上、从世界观、从意识形态上教育众生要一心向善，为政权的长治久安做贡献，玉帝政权当然要竭尽全力给予支持了。玉帝政权对取经事业的支持，有许多微妙的描写，而我们读《西游记》时可能不太注意。比如暗中保护唐僧的六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，是玉帝派去的。十八伽蓝才是佛教的护法。也就是说暗中保护唐僧的诸神，其实玉帝政府的贡献比佛教的贡献大。第三十三回，玉帝就说过：“前者观音来说，放了他保护唐僧，朕这里又差五方揭谛、四值功曹，轮流护持。”
再比如太白金星。大家注意了吗？唐僧走上取经路途遇到的第一伙妖魔，救他的是太白金星而不是观音菩萨，就是微妙的艺术安排。太白金星可以说是天庭支持取经团队的法人代表，不止一次给孙悟空通风报信，提供帮助，给取经人鼓舞士气。太白金星是最早去招安孙悟空的政府高官，是“老关系”，天蓬元帅猪八戒犯死罪也是他保奏免死的，所以委派他执行这项光荣的使命。
黄风岭的妖怪很厉害，太白金星变化成老人指点孙悟空去找灵吉菩萨降妖（第二十一回）。车迟国那些被道士迫害的和尚，对孙悟空说他们梦见一个老者说自己是太白金星，告诉他们孙悟空的模样，等孙悟空来救他们（第四十四回）。
西天路上最大也是最后一次严重磨难发生在狮驼国，回目就叫“长庚传报魔头狠”（第七十四回），刚走到一座高山前面，太白金星李长庚就变成一个银须老人来报信，孙悟空变成一个清秀的小和尚去应对，猪八戒接着也去向老人问讯。后来太白金星和孙悟空现了原身，太白金星说狮驼国的妖魔确实凶狠，你们要小心应对。孙悟空回答既然如此，那你回去和玉帝说借给我一些天兵天将帮忙。太白金星大包大揽：“有！有！有！你只口信带去，就是十万天兵，也是有的。”但后面降妖，孙悟空却没有去天宫求援。这里面意思微妙：取经即将大功告成，太白金星是代表天宫，提醒取经团队及其组织者如来和观音：促成取经事业，政府出的力也不小，功不可没。
（三）体制内的孙悟空本领变小了吗？
大闹天宫时的孙悟空是体制外的造反者，但从五行山下出来后保护唐僧西天取经，他就成了体制内的护法者。到了体制内，孙悟空降妖擒魔，就不是突出他如何勇猛强悍，靠自己的神通武功克敌制胜，而重在表现他人脉广、关系多，到处都有门路有朋友，都能借助外力帮自己解决问题。但一般读者，也就会感觉西天路上的孙行者，不像以前的孙悟空本领大了，不如从前了。其实，组织社会的一套规则，和由此产生的各种关系，就是体制。要在体制内获得成功，主要不在个人的好勇斗狠，而在熟悉并利用规则和各种社会关系，有显规则，也有潜规则。
比如西天路上的妖怪有两类，一类是没有后台的野妖怪，另一类是有仙佛做后台的妖怪。前一类是体制外的，大多死于非命，典型的如碧波潭的万圣龙王，罪错不大而下场极惨。后一类是体制内偷跑出去的，大多在即将覆灭的关键时刻，后台出现，救走收回，如灵山的貂鼠、天宫的星宿、观音的金鱼和坐骑、文殊的狮子、菩贤的白象、弥勒的黄眉童子、老君的童子和青牛、太乙天尊的九头狮子、寿星的鹿、月宫的兔子、李天王的老鼠、龙王的外甥。后一类占了西天路上妖魔的大多数，就是隐喻体制内生存的真实情况。孙悟空早在做齐天大圣时，就“会友游宫，交朋结义”，与天上的星宿、海岛的神仙都建立了关系，后来闹天宫，其实也是不打不相识，“人脉”早就相当广泛。再加上西天取经是体制内的大事业，当然得到八方支持，这是显规则。另一方面，对那些有后台老板的妖怪，也必须网开一面，这是潜规则。
有一个情节表现仙佛界的“潜规则”极妙。就是太上老君的青牛下界为妖，用金刚圈把各种宝贝都套走了，孙悟空没了辙，直接去找如来佛，如来佛派十八罗汉用金丹砂和青牛斗法，金丹砂也被套走了，这时降龙、伏虎罗汉才告诉孙悟空，如来让他去找太上老君。为什么如来要先让罗汉输一阵，才说出青牛的主人是太上老君？难道如来真的拿青牛精没有办法？其实这就体现神佛界的潜规则，如来佛和太上老君分别是佛教和道教的最高首领，那是要彼此尊重的，如来让罗汉先输一阵，就是有意向老君示弱，表示佛教对道教的尊重，大家都在玩体制内的游戏。
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