然圣人岂以此悠悠者，为固然而莫为之主哉？天地之道固然不变，不可抗力，不可违背，那么我们也不能只等着天上掉馅饼了。因为，你
是故泰之下乾而上坤也，坤返其舍，而乾即其位也。因此，《泰》卦的下卦为乾，而上卦为坤，一上一下不在其本位，都要各回其本位，
天位乎上，地位乎下，谁为为之？说，天在上，地在下，这样子的规律是谁安排的呢？是谁又故意搞成这样的呢？道奠之，故曰：“一阴
今天我们来学履卦。为卦之体，唯一阴而失位以间乎阳，则天下忧危之都，莫履若也。君子以涉于忧危，而用为德基，犯难而不失其常，
今天我们学小畜卦小畜卦，叫风天小畜。由上边的巽，和下边的乾组成，叫巽上乾下。是异卦相叠，象征着小有积蓄。乾为天，代表刚健
今天我们来学比卦。当比之时，群方咸附，五之得众，盖莫盛焉。当比的卦象显示的时候，各类的东西，同声的归于同声，同气的归于同
今天说师卦。自轩辕用兵以征不服，迄乎有扈之役，帅师者皆君也。从黄帝轩辕氏使用武力征伐那些不服从的部族，一直到夏朝有扈氏之
天之位乎上者，大正之道也，然而未尝不下济也。讼卦是天水讼，上天下水。天就是高高在上的，就是大的，就是正的，这种大和正就是
故二“有言”而“终吉”，三“寇至”而“不败”，得主而行乎险，犹不险也。如果把上卦的坎比作贼寇。九二爻应着九五爻的险难，离
需所恃者何也？自大壮而往，九进处乎天位也。需卦所依赖的是什么呢？它来自大壮卦并继续发展，九就是阳，九进就是阳进，阳进到了
则为之释曰：险易者事也，劳逸者势为之也。那么，来解释一下：事情总是有难有易的，有劳有逸的，要顺着事情发展的大势去应和。难
需之为体，六来居四，自大壮来。需卦的本体是来自雷天大壮卦，就是大壮的四爻上升到需卦的上爻。本来看了屯卦和蒙卦的排序，我以
夫阴阳之刑害，日与恩德并行于天壤，而物之壮者，或遇之而不伤，物之蒙者，乍婴之而即折矣。阴阳是有刑克伤害的，就象太阳的光辉
物之用阴阳也，有过、不及。不及于阴，则过于阳；不及于阳，则过于阴。万物的运用都有阴阳两个方面，有时会用的过了度，有时又用
六阴六阳备，而天地之变乃尽；六位具，而卦之体已成。六阴六阳一直存在于整个变化中，虽然有时间上有长有短，有六阳；空间上有大
且以膏粱养人者，市恩之事；以药石正物者，司教之尊。“求物质的丰富”来养人，这就是天地给人活命的机会，仅仅是活命罢了，大部
当其为屯，不能自保其必生，故忧生方亟，求于阳者，草昧之造也；就是说，在屯卦的阶段，不能保证自己一定会生长，而是在忧虑中生
震、坎、艮皆因乎地以起阳者也。初阳动乎地下,五阳次进而入乎地中，故乾坤始交而屯。震、坎、艮三卦都有一个阳爻，这个阳爻都是
上六与坎为体，与五为比，借五之尊，资阳之力,谁足以禁其长者？上六爻与上卦【坎卦】同为阴体，但相近的下面的五爻为阳体，上爻
且夫屯虽交而难生，然物生之始，则其固有而不得辞者矣。一阳动于下，地中之阳也。自是而出震入坎之交，物且冒土而求达。乃离乎地
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