李康，字萧远，约196年至约265年在世，中山（今定州）人，是三国时魏文学家。他性格耿直，不能和俗，曾为浔阳长，政绩显著，封隰阳侯。这篇文章创作于三国时期，当时群雄争霸、动乱杀伐，政治混乱、社会痛苦，文人受害首当其冲，李康有感于国家兴衰、君臣遇合无常，创作了《运命论》。

【原文】夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。【译文】国家的太平与动荡，是由时运决定的；个人的困厄与显达，是由命运主宰的；地位的高贵与卑贱，取决于时机。所以，当时运即将昌盛时，必定会出现圣明的君主。而圣明的君主，也一定会有忠诚贤能的臣子。他们彼此相遇，无需刻意寻求便自然契合；他们相互亲近，不用他人介绍就自然而然地亲密无间。君主倡导的事情，臣子必定应和；君主谋划的策略，臣子必定听从。他们在道德观念上高度一致，行事细节也丝丝入扣。无论得失，都无法动摇他们的志向；谗言构陷，也不能离间他们的交情，如此之后才能成就功业。他们之所以能做到这样，难道仅仅是人为的因素吗？这是上天授予的，是神灵告知的，是时运促成的。【解读】“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”表明社会的安定与混乱、个人的穷困与显达等都受时运、命运等客观因素影响，启示我们要明白有些事情非人力可完全掌控，应学会顺应时势，不过分执着于一时得失，以平和心态面对人生起伏。时运虽难测，但其中也蕴含机遇。在时代浪潮中，要保持敏锐洞察力，当机遇来临时，如“运之将隆”时，要积极行动，借助有利时机展现自身才能，实现人生价值。“圣明之君，必有忠贤之臣”“唱之而必和，谋之而必从”体现了明君与贤臣相互依存、相互成就的关系。在团队或社会中，领导者要善于发现和任用人才，人才也需找到能施展才华的平台，双方默契配合，才能共同成就事业。“道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交”强调了合作中要志同道合、相互信任。无论是君臣还是现代的合作伙伴，都应秉持共同的道德和目标，不为外界干扰和利益诱惑所动，保持真诚与信任，才能实现目标。“授之者天也，告之者神也，成之者运也”虽有天命、神意等唯心成分，但可理解为对自然、对人生有敬畏之心，意识到成功不仅靠个人努力，还有诸多外在因素。应感恩所拥有的机遇和帮助，不骄傲自满，以谦逊态度对待人生成就。虽承认时运等客观因素，但也不能忽视个人努力。即使面对困难和不确定的时运，仍要积极进取，提升自身能力品德，做好准备，当机会来临时，才能更好把握，让时运为我所用，实现理想。【原文】夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。【译文】黄河水变清就会有圣人诞生，乡里的土地庙发出声响就会有圣人出现，群龙显现就会有圣人得到任用。伊尹本是有莘氏陪嫁的臣子，后来却成为商朝的阿衡（宰相）；姜太公本是渭水岸边的卑微老者，后来在周朝被尊为尚父（太师）。百里奚在虞国时虞国灭亡，到秦国后秦国称霸，并非他在虞国没有才能而在秦国才有才能。张良得到黄石公授予的兵符，诵读《三略》的学说，去游说各路群雄，他的建言就像把水泼向石头，无人接受；等到他遇到汉高祖，他的建言就像把石头投入水中，无人拒绝。并非张良在面对陈胜、项羽时拙于言辞，而在沛公面前善于言辞。既然张良说的话前后一致，却不知为何有时被接纳有时不被接纳？这种或合或离的原因，是神明主宰的道理。所以伊尹、姜太公、百里奚、张良这四位贤者，他们的名字记载在图箓上，事迹顺应天命与人事，这哪能用普通的贤愚标准来衡量呢？孔子说：“人自身内心清明，气质志向就如同神明。当嗜好欲望将要来临时，一定会先有某种征兆开启。就像上天降下及时雨，山川就会生出云雾。”《诗经》说：“巍峨的山岳降下神灵，诞生了甫侯和申伯；正是因为有了申伯和甫侯，他们才成为周朝的栋梁。”这说的就是命运啊。【解读】“黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用”表明特殊的时代背景会孕育出伟大的人物，启示我们要明白时机的重要性。当时代的机遇来临，应积极行动，将自身才能与时代需求相结合，方能成就一番事业。如同伊尹、太公、百里奚、张良等，他们都是在特定的历史时期，顺应时势，找到了能让自己发挥才能的舞台。我们在生活中也应学会观察时势，顺应历史潮流，不逆势而动，这样才能更好地实现自身价值。百里奚在虞和在秦的不同境遇，并非其才能有变化，而是环境不同。这告诉我们，要对自己的才能有信心，即使暂时处于困境或不被赏识，也不要怀疑自己，要相信在合适的时机和环境中，自己的才能一定能得到发挥。张良虽有才华，但前期游说群雄不被接受，后来遇到汉高祖才得以施展。这启示我们在等待时机的过程中，要不断提升自己，积累知识和经验，提高自身综合素质，以便更好地抓住机遇。文中这些贤能之人的成功有命运的因素，所谓“运命之谓也”，这提醒我们要对命运有一定的敬畏之心，认识到人生中有些事情是难以完全掌控的，有其自身的规律和安排。尽管命运有其作用，但这些贤者也都是通过自身的努力和行动，才在各自的时代中崭露头角。我们不能将一切都归结于命运，而应在尊重命运的基础上，积极努力，尽自己的最大力量去追求目标，只有这样，才有可能在命运的安排中创造出属于自己的辉煌。【原文】岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。【译文】不只是使国家兴盛的君主如此，导致国家混乱灭亡的君主也是这样。周幽王被褒姒迷惑，这一灾祸的征兆早在夏朝宫廷就已出现。曹伯阳得到公孙强，其征兆在土地神庙中就已显现。叔孙豹亲近竖牛，祸患的根源在庚宗就已种下。吉凶成败，都按照定数到来。都是不用刻意追求就自然契合，不用他人介绍就自然亲近。从前，圣人从黄河、洛水得到天命的启示：以文德受命的王朝，经过七九之数后就会衰落；以武力兴起的王朝，经过六八之数后就要有所谋划。等到周成王在郏鄏定都，占卜得知周朝将传国三十世，享国七百年，这是上天所赋予的命数。所以从周幽王、周厉王时期开始，周王朝的治国之道就严重毁坏，齐桓公、晋文公两位霸主之后，礼乐制度逐渐衰败。文德衰微的弊端，在周灵王、周景王时逐渐加剧；诡辩欺诈的风气，在战国七雄时形成。到了秦朝，残酷暴虐达到极点；而文章学术的珍贵，被汉高祖所弃。即使像孔子这样的至圣之人，颜回、冉求这样的大贤之士，在礼仪规范中谦逊礼让，在洙水、泗水之畔温和地讲学，也无法阻止乱象的开端；孟轲、荀况效法孔子、颜回，希望达到圣人的境界，遵循正道，也无法挽救末世的衰败，天下最终陷入无法挽救的境地。【解读】文中提及周幽王惑于褒姒等事，指出祸乱皆有开端和征兆，启示我们要善于观察事物的细微变化，从早期的迹象中预判可能出现的问题，防患于未然，避免小问题演变成大灾难。“吉凶成败，各以数至”表明事物的发展有其因果规律，成功与失败都不是偶然的。我们在做决策和行动时，要考虑到可能产生的后果，对自己的行为负责，不能只图一时之快或只看眼前利益。“以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋”等内容体现了一种对历史发展规律的认知，告诉我们不同的时代有不同的特点和发展趋势。我们应了解历史规律，明白时代的需求和走向，使自己的行为和选择与时代相契合。从周道的兴衰到秦汉的变化可以看出，时代在不断发展，旧的制度和观念可能会逐渐不适应新的形势。我们不能固步自封，要根据时代的变化，适时地进行变革和调整，以保持自身的活力和适应性。即使像孔子、颜回、冉求、孟子、荀子这样的圣贤，也难以遏制时代衰落的趋势，说明个人的力量在历史大趋势面前是有限的。我们要保持清醒的认识，既不盲目自大，也不因为个人的努力没有达到预期效果而过度自责。尽管个人难以改变历史的大方向，但这些圣贤依然坚守正道，努力践行自己的理念。这启示我们在面对困难和时代的困境时，不能放弃努力，要尽自己的最大努力去做正确的事情，为社会和时代的进步贡献自己的力量，即使不能完全改变大局，也能在一定程度上产生积极的影响。【原文】夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！【译文】以孔子的才学，却无法在鲁国、卫国施展抱负；凭借孔子的雄辩，他的主张在鲁定公、鲁哀公那里却得不到推行；以孔子的谦逊，竟被子西猜忌；以孔子的仁爱，却遭到桓魋的敌视；凭借孔子的智慧，却在陈国、蔡国遭受困厄；以孔子的德行，却受到叔孙的诋毁。孔子的学说足以拯救天下，却不能得到世人的尊崇；他的言论足以成为万世经典，却不被当时的人们采信；他的德行足以顺应神明，却不能被世俗包容。他周游应聘七十多个诸侯国，却没有遇到一位真正赏识他的君主。在中原与蛮夷之地四处奔波，在公卿显贵门前遭受屈辱，他竟是如此不被赏识。到了孔子的孙子子思，企慕圣人且具备了部分圣人的特质，但尚未完全达到圣人境界。他自视甚高，培养清高的名声，其声望惊动了各国君主。他游历的诸侯国家，君主们无不乘着四匹马拉的车子登门拜访；即便如此，有时仍得不到以宾客之礼相待的待遇。孔子的弟子子夏，学问造诣颇高，但尚未达到孔子的最高水准。他退居家中养老，魏文侯拜他为师，西河一带的人都恭敬地归附于他的品德，将他与孔子相提并论，没有人敢质疑他的言论。所以说：国家的安定与混乱，是由时运决定；个人的困窘与显达，是由命运主宰；地位的尊贵与卑贱，取决于时机。然而后世的君子，只执着于某一位君主，在某一个朝代中感慨自己的遭遇。屈原因此投江自尽，贾谊因此而抒发愤懑，这不也太过分了吗！【解读】孔子有诸多优秀品质和卓越才能，却在很多方面遭遇不顺，这说明个人才能与实际取得的地位、成就并不一定成正比。我们不应因自己有才能就理所当然地认为会事事顺遂，要做好面对挫折和不如意的准备。不能因自身有才学就对外部世界抱有不切实际的期待，要明白社会环境、时代背景等多种因素都会影响个人的发展，以平和、豁达的心态看待自己所处的境遇。文中强调“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”，表明命运和时机对人生有重要影响。我们要认识到有些事情是人力难以改变的，要学会接受命运的无常，不过分执着于一时的得失和成败。像孔子的孙子子思和弟子子夏，在不同时机下有不同的发展，这启示我们在等待时机的过程中要不断提升自己，一旦时机来临，要善于把握，充分发挥自己的才能。屈原因不遇明主沉湘，贾谊因不得志而发愤，作者认为他们有些过激。这提醒我们在面对困境和挫折时，要保持理性和积极的态度，不要让负面情绪过度影响自己，要以更长远的眼光看待人生，寻找新的机会和方向。【原文】然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。【译文】如此看来，圣人之所以成为圣人，大概就在于他们能顺应天命、安于命运。所以遇到困境不抱怨，处于某种境遇不疑惑。他们的身体可能被压抑，但他们所坚守的道不会屈服；他们的地位可能被排挤，但他们的名声不会被剥夺。就像水一样，疏导它就成为奔腾的河流，堵塞它就形成深邃的渊潭，把它蒸发升腾到空中就化为雨水普降大地，让它渗入地下就滋润土壤。水以清澈的本质洗净万物，不会被浊物扰乱自身；接纳浊物并凭借自身净化以成就万物，也不会损伤自身的清澈。因此，圣人无论处于困窘还是显达的境地，都能保持如一的心境。【解读】“圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣”，告诉我们应像圣人一样，认识并接受命运的安排，不过分抱怨或抗拒生活中的遭遇。当面对困境时，能以乐观的心态看待，明白一切皆有其缘由，从而保持内心的平静与从容。“遇之而不怨，居之而不疑也”，启示我们在面对人生起伏时，既不抱怨命运不公，也不怀疑自己的选择和道路。以坚定的信念面对生活，不被外界的变化轻易动摇内心。“其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺”，强调无论身处何种境地，都要坚守自己的道德原则和理想信念。即使身体受到压抑、地位被排挤，也不能放弃内心的正道，保持精神的独立与高贵。以水为喻，水无论处于何种形态、环境，都能发挥其作用且保持自身特性。这启示我们在不同环境中，都要坚守自我，不随波逐流。在顺境中，积极为他人和社会贡献；在逆境里，保持清醒与独立，不被不良环境影响。“圣人处穷达如一也”，教导我们在人生的顺境与逆境中，都要保持平和、一致的心态。成功时不骄傲自满，失败时不气馁沮丧，始终以稳定的心态面对生活的起起落落，专注于自身成长与价值实现。【原文】夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。【译文】忠诚正直的言行往往会违逆君主，特立独行的品行容易与世俗相悖，这是事理和形势所决定的。所以，树木高出树林，风必定会把它吹折；土堆突出河岸，水流必定会将它冲垮；一个人的品行高于众人，众人必定会对其加以非议。前面的教训并不久远，类似的失败却接连不断。然而，有志之士与仁人君子，仍然毅然践行正道而不后悔，坚守原则而不丧失，这是为什么呢？这是为了实现自己的志向并成就声名。为了实现志向，他们在危险的道路上冒着风浪前行；为了成就声名，他们在当下承受着诽谤与非议。他们之所以这样做，是有所考量的。子夏说：“死生由命运决定，富贵在于天意。”所以，当大道将要施行，命运将要显贵的时候，就像伊尹、吕尚在商周时期兴起，百里奚、张良在秦汉时期得到重用，不用刻意追求就能自然获得机会，不用强求就能自然遇到明主。当大道将要废弃，命运将要低贱的时候，难道只是君子以做某些事为耻而不去做吗？大概也是知道做了也不会有结果。【解读】“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，指出优秀、独特之人往往易遭外界打压与非议，这是常见的社会现象。我们要明白，当自身表现突出时，可能会面临他人的嫉妒、质疑，对此要有心理准备，不因此而沮丧或改变初心。尽管会面临“忠直之迕于主，独立之负于俗”的困境，志士仁人仍坚持自我，这启示我们，在追求理想和坚守原则的道路上，不能因外界压力而轻易放弃。要相信自己的选择，坚定信念，勇往直前。志士仁人“求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时”，表明追求志向和名声需付出代价。我们在设定目标时，要充分考虑可能面临的困难与风险，权衡利弊，一旦做出决定，就要有承担后果的勇气。既然选择了追求志向，就要像他们一样，专注于目标，不为途中的艰难险阻和外界的负面评价所干扰，保持清晰的方向和坚定的行动。引用“死生有命，富贵在天”，虽带有一定宿命论色彩，但也提醒我们，要以豁达的心态看待人生中的机遇与命运安排。当机遇来临时，如伊尹、吕尚等人“不求而自得，不徼而自遇”，要善于把握；若时机未到，也不应强行追求，懂得顺势而为。“道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣”，说明当意识到客观条件不允许，事情难以成功时，不应盲目执着，要懂得审时度势，做出明智的选择，避免无谓的消耗。【原文】凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。【译文】大凡那些迎合世俗、苟且求合的人，以及阿谀奉承之辈，他们总是察言观色，讨好权贵，在权势利益中曲意周旋。心中毫无是非观念，对权贵的意见一味赞扬，如同流水般顺畅；对权贵的话语，不管对错都立即响应，像回声一样迅速。他们把窥探他人心意当作本事，将见风使舵视为灵活变通。哪里有权势聚集，就像赶赴集市一样蜂拥而去；一旦权势消散，就像扔掉破鞋一样弃之不顾。他们常说：“名声与身体哪个更亲近？得到与失去哪个更可取？荣耀与耻辱哪个更珍贵？”所以他们精心修饰自己的服饰，炫耀自己的车马随从，贪求财货，沉迷于声色，沾沾自喜，自以为有所收获。他们只看到关龙逢、比干因忠谏而丧命，却不考虑飞廉、恶来同样因奸佞而导致家族覆灭。只知道伍子胥在吴国被赐属镂剑自杀，却不警戒费无忌在楚国被诛杀的下场。他们讥笑汲黯直到头发花白还只是主爵都尉，却不吸取张汤最终只能用牛车下葬的灾祸教训。他们嘲笑萧望之先前遭受挫折，却不害怕石显后来也被绞死的结局。可见，这些所谓“通达”之人的算计，也各有其局限性。【解读】文中描绘的“希世苟合之士”，为迎合权势、追逐利益，毫无是非观念，这种行为虽能一时获利，但丧失自我。我们应坚守内心的是非标准，不随波逐流，不为名利权势轻易放弃原则，避免成为这类遭人唾弃的人。这类人对权势“从之如归市”“弃之如脱遗”，尽显功利与虚伪。我们要明白，基于利益而建立的关系脆弱不堪，真正的价值和人际关系应建立在真诚、正直和共同的理想之上。列举龙逢、比干等忠良被害，以及飞廉、恶来等奸佞遭祸的事例，意在表明只看到忠直之士的悲惨结局，而忽视奸佞最终的下场，是短视的。我们应从历史中全面汲取经验教训，不能只关注片面的结果，要明白善恶终有报，不能因一时的得失而选择错误的道路。提及伍子胥、费无忌等人的命运，提醒我们要反思自身行为可能带来的后果。不能像那些趋炎附势之人，只看到别人表面的得失，而不从中吸取教训，避免重蹈覆辙。“名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？”促使我们思考名利与生命、人生价值的关系。过度追求名利，如“絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色”，看似得意，实则迷失自我。我们应正确权衡名利与人生真正重要的东西，不被虚荣和物质所迷惑，追求更有价值和意义的人生。【原文】曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。【译文】有人问：人们都在富贵之路上奔逐竞争，这是为了什么呢？如果说树立德行一定要身处尊贵之位，那么周幽王、周厉王贵为天子，德行却不如身为诸侯之臣的孔子。一定要有权势吗？那么王莽、董贤身为三公，其德行却不如家门冷清的扬雄、董仲舒。一定要富有吗？那么齐景公拥有四千匹马的财富，德行却不如安贫乐道的颜回、原宪。是为了满足实际需求吗？那拿着水瓢到河边饮水，不过是求个肚饱；抛开房屋在雨中淋雨，不过全身湿透；超过这个限度，身体也无法承受更多。是为了名声吗？一个人的善恶会被记载在史册上，毁誉会流传千年；上天掌控着赏罚，鬼神能洞察吉凶，这实在令人敬畏。还是为了愉悦耳目、快乐心意呢？譬如驾车游遍五大都市的集市，天下的货物都会陈列眼前；撩起衣裳登上汶水北岸的山丘，天下的庄稼就如云彩般繁茂；梳着椎形发髻看守敖庾、海陵的粮仓，如山丘般堆积的粮食就在眼前；提起衣襟登上钟山、蓝田，夜光宝玉、美玉玙璠等珍宝便可以看到。像这样，可供享受的东西很多，但真正对自己有益的却很少。人们不爱惜自己的身体，还吝惜精神。一旦外界稍有风吹草动，就四散追逐不停。各种疾病在前面等着，五种刑罚在后面跟着。利益与危害在左边滋生，攻击争夺在右边出现，他们却还自以为能看清自身与名声的亲疏关系，能分清荣辱的主次。【解读】以周幽王、厉王贵为天子，却不如身为陪臣的孔子立德；王莽、董贤居三公之位，却不及扬雄、董仲舒虽门庭冷落却更具价值；齐景公富拥千驷，却比不上颜回、原宪安贫乐道。这提示我们不能单纯以世俗的富贵、权势来衡量一个人的价值，真正的价值在于品德、学问与思想，应超越物质与地位的局限，追求更高层次的精神富足。表明人们不应盲目奔竞于富贵，而应反思自己真正的追求。外在的富贵并非衡量人生意义的唯一标准，内在的品德修养、知识积累与精神境界的提升，才是实现人生价值的关键。“执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身”，说明人的物质需求其实有限，过度追求物质财富往往是徒劳的。我们应懂得知足，避免被无尽的欲望驱使，陷入对物质的盲目追逐中，学会珍惜已拥有的，在有限的需求满足中寻找快乐与满足。“善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神”，强调了名誉的重要性以及行为会产生长远影响。我们的所作所为会被历史评判，应时刻规范自身行为，注重品德修养，追求良好的声誉，不做有损名誉之事，因为这将关乎我们在世间留下的印记以及内心的安宁。过度追求富贵，虽能带来众多物质享受，但“为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神”，会导致身心疲惫，忽视自身健康与精神需求。同时，还会面临各种风险，如“六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右”。我们要明白，过度沉迷富贵会使生活充满危机与困扰，保持适度和平衡，才是生活的智慧。【原文】天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。【译文】天地最大的品德是孕育万物，圣人最宝贵的东西是权位。靠什么来守住权位呢？是仁爱。靠什么来端正人心呢？是道义。所以古代称王的人，是凭借一人的力量治理天下，而不是拿天下的财富来奉养自己。古代做官的人，是借助官职来推行道义，而不是为了私利而贪恋官位。古代的君子，以得到官位却不能好好治理为耻，不以有治理才能却得不到官位为耻。推究自然规律和人的本性，考察邪与正的分别，权衡祸福的由来，最终知晓荣辱的关键，其中的道理就很清楚了。所以君子舍弃后者（贪图私利等不当行为）而选择前者（秉持仁义等正道）。至于出仕或隐退都不违背时机，沉默或发言都能找准对象，就像天体移动、星辰运转，但北极星仍处在它的位置；像浑天仪的玑、轮转动，但横管和转轴仍掌握在中心。既明智又聪慧，以此来保全自身，为子孙后代谋划，以庇佑子孙，从前我的先友，就曾在这些方面践行过。【解读】提出“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，认为天地最大的品德是孕育生命，圣人最宝贵的是拥有地位。进而指出守位要靠“仁”，正人要靠“义”，将“仁”“义”作为统治者治理天下和端正人心的关键，强调了道德和正义在社会治理中的重要性。“以一人治天下，不以天下奉一人”“以官行其义，不以利冒其官”，表明古代王者以治理天下为己任，而非为个人享受；古代仕者以官职来践行道义，而非为私利当官，突出了为公、为义的价值取向。“耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也”，体现君子以得到职位却不能治理好为耻，而不以有治理才能却未得职位为耻，反映出君子更看重自身能力与对社会的贡献，而非单纯的地位和利益，强调了内在品德和能力的重要性。“原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算”，倡导人们探究天性，明辨正邪，权衡祸福，知晓荣辱，从而做出正确选择。“出处不违其时，默语不失其人”等句，说明君子要懂得把握时机，言行得当，像星辰运转中保持中心一样坚守正道，既能明哲保身，又能为子孙后代谋划，留下福泽。