宋代七圣刀陶模

三、透索为戏的含义

综上所述，泼胡乞寒活动中的透索为戏，钩捉人为戏，大致也理应遵循活动的总体的祈雨清洁、驱邪求福的大宗旨，况且，从佛教中，世俗所指的绳索称为“羂索”，有“佛菩萨”通过其“摄取众生”的象征。所以在行像中以透索为戏，有学者也认为也许可能表达了“信众通过花绳隐喻愿将自身委系于佛”的含义。

落实到中土的七圣法幻术，以及血社火中自我受罚的种种状态，以身受罪，戴枷自刺，以消除孩子或亲人的病痛，消除自己的业障，也是世俗佛教常见的景象。这种戴枷赎愿的情形在诸如东岳祈愿中也可以看到，从戴枷赎愿的逻辑也可以理解为七圣刀幻术、祭祀二郎神的血社火活动中种种参与者自愿呈现惨烈镜头的因缘。

我们回过头去考察一下贵州《平越直隶州》的记载：”六月二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云：黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾，从真君输枷锁愿，若壮男予有疾厄，则许为真君急脚子。急脚子者，如皂隶之类......最后数十小儿，金鼓喧阗而来，近视之，则以轮架曳一木狗随之“。

在祭祀二郎神诞辰的盛大节日中，贵州当地人，假设儿女有病，就愿意跟着二郎神，自己戴上枷锁许愿，如果成年人有病，那么就许愿给二郎神做跑腿随从。由此我们也就大致可以明白，陆昕七圣刀第二品花钱上，穿下被绑之人，与其它那些自己刺自己，自己砍自己，自己在表面上伤害自己的七圣，都非常可能是在对二郎神进行某种自残赎罪的特殊许愿，这其实是表示供神至诚的一种替代巫术。

所以，从这个角度，陆昕七圣刀花钱穿下的被绑之人，他或许并没有被绑，而可能是自己愿意地自我给捆绑了。因为花钱上的七圣刀，就如《东京梦华录》所记载的那样，完全可能就是纪念二郎神诞辰节日的时候进行的供神表演，也就与龟兹举行泼胡乞寒时候，所举行的行像仪式的情景一样，龟兹的对神灵的行像，就是我们常言的行香，巡像，出会。何况，圆照在《游方记抄》中就曾经记载说“过屈支国（龟兹）……敬重三宝。多幻术”。这与七圣刀幻术之间，也可以有所生发。

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