文|箫紫圜

编辑|梦入神机

马克思主义认为，一定的社会意识指导一定的社会活动，社会活动也反映了一定时期的社会意识。

作为一项重大的社会性事件，西欧拓殖运动的进行也反映了广大民众积极的劳动意识。

不同于现代社会对劳动的普遍尊重与推崇，历史上对劳动总是持消极态度。

在古希腊和古罗马时期，劳动没有专门的术语——然而，反劳动的歧视文化始终贯穿存在于古代西欧的历史之中。

古代希腊社会文明高度发展，创造了相当辉煌的文化成就，达到了人类文明的第一个高峰，从而成为整个西方世界文明的先驱。

繁盛的城邦文明为公民的日常生活提供了丰裕的物质条件，充足的闲暇时间使得公民们能够尽情享受欢愉的精神生活，从而孕育出对自由与民主的政治追求，实现他们作为城邦主体的公民的个人价值与作用。

与此同时，相随相应而生的乃是反劳动的文化环境，劳动无丝毫尊贵可言。

公民是城邦中的自由民，他们位于社会的上层，频繁出席各种公众会议，参与讨论管理城邦的公共事务，积极进行国家政治事务与公众生活的建设管理。

闲暇之余，公民们出入于戏剧院，繁琐的家庭事务由其妻子操持，而社会的主要生产任务则被交予奴隶手中。

凡需体力劳动处，皆有奴隶的身影——种植园里的农业奴隶经营农田耕种；矿场、作坊中的工业奴隶进行采矿与手工劳动；家庭中的家务奴隶则为主人的日常家内生活而服务。

同时，社会上的持镜者、美发师、理发师、按摩师、朗读者、艺人、木匠、珠宝制作工、助产士和医务员等职业也是由接受特殊训练的奴隶所从事。

由于劳动总是和这些下层人相联系，因而劳动也被视作不体面之事，遭受着社会上的蔑视。

究其原因，离不开古希腊民主文明中奴隶制度的高度发展。

奴隶制度的存在使得城邦奴隶合理化，同时也造就了不平等的等级制度，因而形成了不同的社会阶级，并由此产生了不同阶级的社会分工。

当社会分工被以奴隶制度为基础的等级制度所绑架的时候，总会生长出这种歧视劳动的畸形的文化，奴隶从事什么的职业，鄙视链就会延伸到哪里。

可以说，古代希腊社会对劳动的鄙视，乃是其奴隶制度、等级制度自然而然的产物。

奴隶制度使社会没有节省劳力、广泛改进与运用技术的动力，同时，奴隶制度也使得体力劳动与实用技术成为奴役、下等、不高贵的象征。

对上层社会而言，体力劳动有辱上层阶级的身份。

任何一个凡是奴隶、底层阶级所从事的工种、职业都会被藐视，不管是体力劳动，还是脑力劳动，只要是下等阶级、下层人士所从事，就会被其鄙视。

作为上层社会，普遍认可并合理存在的奴隶制度为其提供了方便，使得他们自己本身无需直接从事农业的劳动与生产，仅仅通过驱使奴隶进行繁重的劳动就可以满足其生产的目的。

奴隶从事劳动，自由公民以牺牲国家为代价过着悠闲的生活。

亚里士多德曾经表达了对体力劳动的谴责：“幸福似乎取决于闲暇；我们工作是为了享受闲暇，正如我们打仗是为了享受和平。”

在古代希腊人看来，劳动是平庸的，对身体和灵魂有害的，没有一个人用体力劳动玷污了自己的双手。

工作本身不是目的，工作的目的是获得闲暇的幸福；工作，即体力劳动，本身就是对幸福的阻碍，就像战争一样令人不快；没有一个正直的人会为了自己的利益而从事这些活动。

数学家阿基米德曾为自己设置一套装置来帮助研究几何学而感到羞愧，因为体力劳动有辱哲学家、理论家的身份。

同样的还有色诺芬对受雇于机械任务的工人的蔑视。

同样地，在罗马统治时期也存在着对劳动的鄙视。

罗马帝国通过一系列的征战为帝国的强盛打下了基础，敛获了大量的奴隶，因而社会的各项事务都被奴隶所包揽。

劳动从一开始就被认为是奴隶的事，一般自由民都不从事劳动，从事劳动的人普遍都是地位低下的奴隶。

罗马人日常醉心于观看海战、戏剧、斗兽等表演中，上层人士则将奴隶视为财产，享受由奴隶侍奉的生活。

崇尚奢侈享受的世风以及长期的奴隶制统治，更是滋生出蔑视劳动的不正常的社会观念。

在皮鞭和虐杀的逼迫下进行的奴隶的劳动遭到来自各方的鄙视，劳动被看作是一种耻辱，是一种不光彩的事。

劳动者成了为生存所迫而不得不出卖体力的不堪的形象，整个社会都形成了一种鄙视劳动和劳动者的风气。

高贵尊荣的“君子”是那些不事劳动尽享便利之人，而辛勤劳作的劳动者却要受到大众的鄙视。

这种对劳动及劳动者的厌恶和鄙视竟令不事劳动、享乐安逸成为社会的普遍追求，到帝国盛期，甚至出现了众多无产者，人数竟达20万，占到了罗马城居民的15%-25%。

尽管这些人都有公民身份，但他们已沦落至寄生阶层，以政府赡养为生，由政府满足他们的文娱需要。

到了帝国后期，罗马的政治经济危机全面爆发，并很快波及到农业经济领域，且农业生产也遭受重大打击。

为维持生存，满足其骄奢淫侈的生活，奴隶主阶级进一步加重了对下层从事体力劳动的农民佃户的剥削，要求上缴更多的生产资料与劳动果实，使得劳动者的生活条件进一步恶化。

然而，面对这种境况，社会上对劳动的鄙视仍旧兴盛，“农业劳动仍被看作是最低贱的经济活动，大量破产的自由农民宁愿流入城市成为氓流无产者也不愿降低社会身份到田间劳动。”

之后伴随着贫富分化的加剧，帝国出现了氓流无产者人数急剧增加的现象，仅罗马就高达80万。

这些不事劳动，靠社会供养维生的人的大量存在因而在极大程度阻碍了罗马国家生产力及经济的发展，成为社会发展的巨大障碍。

中世纪的基督教有了对劳动的新看法，抛弃了希腊罗马时代轻视体力劳动的旧观念，开始把劳动视为一种宝贵的行为，赋予了劳动的高贵与尊严。

同时，为获得食物并最终到达理想的彼岸世界——上帝之国，必须遵守上帝的戒律，在土地上从事体力劳动。

基督教的这种崇尚体力劳动的观念在中世纪早期相当盛行。

这种对劳动的推崇首先便体现在其经典之中，新旧约书里拥有很多鼓励劳动、贬抑懒惰的话语，其他的宗教文本也鼓励人们做工，贬抑懒惰。

《使徒章程》通过谴责懒惰来表达对工作的尊重。

同时，基督教文本里出现的各种匠人也是其尊崇劳动的一种反映。

上至出身于木匠家庭的先知尔萨、耶稣，做帐篷的工人使徒保罗，下至皮匠西门，卖紫色布匹的妇人吕底亚等，都是做体力工作的代表，保罗在旅行布道传教期间也是勤劳做工。

另外，基督教对体力劳动的推崇也反映在其重大节日中，比如除草日圣约翰节、收获节圣米迦勒节、打场节圣诞节等。

早期基督教尊重工作与劳动，是其自身成长与发展的要求。

由于基督教最初的受众普遍是那些深受罗马帝国统治集团压迫与剥削的下层民众，这些下层民众的生存处境本就已经十分糟糕，生活每况愈下，举步维艰。

罗马上层人士的劳动鄙视文化则使得他们更无尊严，社会地位也极其低下。

基督教的兴起，则令他们的精神生活出现转机。

任何人只要信奉耶稣，皈依基督教，就可成为教徒，就可得到上帝的拯救与赐福，实现灵魂的得救。

同时，它既不需要繁缛的宗教礼仪，也没有繁琐复杂的仪式隔绝，这种简单易行的灵魂获救的方式为这些失去希望的下层民众提供了精神上的慰藉。

他们寄希望于救世主，期待救世主能够拯救其苦痛，这样，现实的绝望便因而寻求到了宗教上的解脱。

不仅如此，基督教倡导平等互助，博爱众生，将内部教徒置于一个完全平等的地位，无等级之别，消除了罗马社会加之于下层民众身上的阶级歧视。

基督教对其工作与劳动的尊重，为那些原先被视为卑微的工作与职业赋能，因而又使得从事这些工作与职业的下层民众获得了价值与意义。

他们不必再自卑地面对自己的处境与活计，而是心中充满自豪与感恩地勤劳工作，下层人民的精神地位有所提升。

基督教的这些观点恰恰迎合了下层民众获得救赎的心理要求和渴望平等的社会需求，因而不仅令其深深植根于下层民众之中，而且也为其赢得了广泛的社会基础。

这令基督教会产生极大的吸引力，使得更多的受众纷纷入教，而在这一过程中，伴随着基督教信教人员数量的不断增加，基督教自身也渐而壮大，其自身的影响也不断扩大。