「烧香、点茶、挂画、插花」从宋代以来，就是文人雅士经营雅致生活中不可缺少的四件事。

《梦梁录》说这四件事是「四般闲事，不宜累家」！

一个「闲」字，很形象有趣，从吴自牧对于「闲人」的描述，可以知道在南宋，闲人也分了好几个等级。

有类似家庭教师的「馆客」；

有能「讲古论今、吟诗和曲、围棋抚琴、投壶打马、撇竹写兰」的「食客」；

有所谓「专以参随服役资生」的「闲汉」，

还有一种「趋奉郎君子弟，专为乾当杂事」称之为「涉儿」；

最下等的就是什么才艺也没有，「专为探听，乞觅赡家财」人称「嘶波」。

同样是从事这四般闲事，在当时经济最为繁荣的杭州，根据每个人的条件就有不同的表现方式，构成当时的社会现象。

而这个「闲」字来到明代后期，指的是在经济层面上「日常生活已可不劳而获」，表现出来的是，另开出的一个生命活动场域，建构出不同于仕宦所追求的功名富贵的「隐」的生活模式。

「闲隐」并非归隐山林，而是文人雅士在家居空间之外，以经营「茶寮」、「书斋」、「楼房」、「园林」等空间形式，来寄托他们的闲情；也藉由各种玩物的品评、摆设、赏玩，建构出一套「闲雅」的生活文化。

王鸿泰指出，明代中期以后，这套生活模式已经在社会上普遍流行，成为一种特定的社会文化。甚至，这套雅的生活文化已经成为一种价值的象征，可以做为辨识「文人雅士」的标志。

那在具体的做法上，闲隐雅致的生活是怎么做的？

这裡以紫砂壶不会缺席的「出游」为例，看看许次纾这位文人雅士如何藉由「登山临水，必命壶觞」来体现文人士大夫「雅」生活的经营。

许次纾说：

士人登山临水，必命壶觞。乃茗碗薰炉，置而不问，是徒游于豪举，未托

素交也。余欲特制游装，备诸器具，精茗名香，同行异室。茶罂一，注二，

小瓯四，洗一，瓷合一，铜炉一，小面洗一，巾覆之，附以香奁小炉香囊

匕箸，此为半肩。薄瓮贮水三十斤，为半肩足矣。

许次纾的《茶疏》被认为是明代最优秀的茶书之一，厉鹗评论该书认为：「深得茗柯至理，与陆羽《茶经》相表里。」

代表著许次纾的做法及观点是为当时及后世所认同。许次纾说，光出游没有品茗焚香会索然无味，为了要出游还能品茗焚香，竟然制作了「游装」来装茶具及香道具；还有一位自认非常讲究养生品茗的高濂，更将图画出来(下图)，交代如何在有限的「提盒」中摆设茶具，文中所说的「注」及「茶壶」应该指的都是紫砂壶。

说明：式如提盒，亦余制也。高一尺八寸，阔一尺，长一尺二寸，作三撞。下层一格，如方匣，内用铜造水火炉，身如匣方，坐嵌匣内。中分二孔，左孔炷火，置茶壶以供茶。右孔注汤，置一桶子小渣有盖，顿汤中煮酒。长日午馀，此时可煮粥供客。傍凿一小孔，出灰进风。其壶镬迥出炉格上太露不雅，外作如下格方匣一格，但不用底以罩之，便壶镬不外见也。一虚一实共二格，上加一格，置底盖以装炭，总三格成一架，上可开关，与提盒作一副也。

在许次纾与高濂为「出游」所准备的「游装」及「提盒」中，看到的是这群人对经营生活的讲究，对一般人来说，茶具的如何摆放哪有那么重要，但对这群人来说不单是茶具「位置」要对，茶具本身要用哪一种甚至哪一个、要怎么使用都马虎不得。

当我们聚焦在「物」之上，文人那种对物的耽溺所谓「恋物癖」的情结就明显的浮现出来。

「恋物癖」也可以说是「感官品味」训练的一种，因此，从品茶这件事来看，光是紫砂壶能发茶之真味就能大书特书，更别论茶壶的造型能否吸睛，壶又是谁做的，壶又是谁用过，从这些层面来看，也难怪紫砂壶会成为当时「追捧」的对象。