836 年 7 月 22 日出生在第戎教区（科多尔省）博讷市的圣母堂区。1860 年 7 月 2 日，他被授予神父圣职。

1871 年 9 月 2 日，他进入巴黎外方传教会神学院。他被派往川东宗座代牧区（重庆），并于 1872 年 7 月 17 日启程前往该地，同行的还有被派往同一传教区的约瑟夫・庞斯先生和爱德华・朗格莱先生。

波德沙尔先生受到约瑟夫・德弗莱什主教的迎接，1873 年，他被派往重庆以西地区，担任筠连县教友团体的本堂神父，该教友团体的历史可追溯至约 1780 年莫耶先生传教的时期。真福路易・迪弗雷瑟喜欢前往离筠连县不远的蒙家坡山上的蒙家休息。1875 年，波德沙尔先生引导未来的舒韦隆主教走上了传教生活之路。

1878 年，波德沙尔先生将筠连县的教友团体交给他的继任者德孔普先生，自己则被任命到重庆东北方向的长寿县，这是该代牧区最古老的基督教中心之一。莫耶先生曾在这个地区做了大量的传教工作。1817 年，路易・丰塔纳主教也是在长寿县乔家的家中，由佩罗肖主教祝圣为主教的。

1884 年，波德沙尔先生修缮并扩建了他所在教区的小礼拜堂，在长寿县迎接了欧仁・库帕主教前来进行牧灵访问。同年，他的宗座代牧将他调往茶房任职，他在那里一直待到 1887 年。

然而，由于当时中国的各种动乱和迫害，波德沙尔先生的精神健康严重受损，难以支撑下去。他不得不返回法国。1917 年 4 月 7 日，他在图卢兹的一家疗养院中魂归天主。

1998 年 11 月

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2006] MARROT Edmond est né le 9 juillet 1867 à Maureilhan-et-Ramejan (Hérault). Il est ordonné prêtre le 3 juillet 1892 et part le 31 août suivant pour le Se-tchoan oriental. En 1893 il est nommé vicaire à Iuin-tchoan hien. En 1896 il est envoyé à Tchang-tcheou. Il construit un oratoire, béni en 1897. En 1901 il est chargé du district de Py-chan et en 1904 du district de Ouang-kia-ouan (dans la préfecture de Siu-Tin). En 1905 il est à Leang-chan. En 1926 il est chargé de la chrétienté de Tchang-tcheou, sur les bords du fleuve Yangtze. En 1939 il quitte Tchang-tcheou pour devenir archiviste à l'évêché de Chungking. Il se retire ensuite au petit séminaire. Il meurt le 6 février 1947 à Tse-mu-chan.

翻译为中文（简体）

[2006] 埃德蒙・马罗于 1867 年 7 月 9 日出生在莫雷亚尔昂和拉梅让（埃罗省）。1892 年 7 月 3 日他被授予神父圣职，并于次年 8 月 31 日前往川东地区。1893 年，他被任命为筠连县的助理神父。1896 年，他被派往长寿县。他修建了一座小礼拜堂，并于 1897 年举行了祝圣仪式。1901 年，他负责毗连地区的事务，1904 年负责王家湾地区（在叙永县境内）的事务。1905 年，他在梁山县。1926 年，他负责长江沿岸长寿县的教友团体事务。1939 年，他离开长寿县，前往重庆教区担任档案管理员。随后他退居到小修院。1947 年 2 月 6 日，他在走马场去世。

BIOGRAPHY Pour citer ces notices. [329] Jacques-Léonard Pérocheau naît le 6 janvier 1787 aux Sables-d'Olonne (Vendée). Il est le fils d'un capitaine de pêche. Il montre d'abord un goût prononcé pour la marine, se fait remarquer par ses aptitudes dans les sciences mathématiques, et accompagne son père dans un voyage en Amérique. Brusquement, ses idées se tournent vers le sacerdoce ; il fait ses études aux Sables-d'Olonne, au petit séminaire de Chavagnes-en-Paillers, et au grand séminaire de La Rochelle. Après son ordination sacerdotale en 1812, il est nommé professeur de philosophie dans ce dernier établissement. Il avait souvent exprimé le désir de se consacrer aux MEP, mais son évêque, Mgr Paillon, lui en a constamment refusé l'autorisation. Un de ses amis, le P.Coupperie, alors missionnaire de Saint-Laurent-sur-Sèvre et depuis évêque de Babylone, étant allé à Rome solliciter la béatification du P. de Montfort, parle de ses dispositions à la Propagande au moment où la mission du Se-tchoan est sans évêque, et où le missionnaire choisi pour le devenir, le P.Fontana, n'a pas encore reçu ses bulles. On décide que le P. Pérocheau sera nommé évêque de Maxula, et qu'il ira sacrerle P. Fontana au Se-tchoan où il pourra rester. Ses bulles sont du 30 septembre 1817. L'élu vient au Séminaire des MEP le 2 janvier 1818 ; il est sacré dans l'église du Séminaire le 1er février suivant, par Mgr de Bovet, ancien évêque de Sisteron, archevêque nommé de Toulouse, qu'assistaient Mgr Le Blanc de Beaulieu, ancien évêque de Soissons, archevêque nommé d'Arles, et Mgr Poynter, évêque d'Halie, vicaire apostolique de Londres. Etaient présents à la cérémonie : Mgr Murray, coadjuteur de l'évêque de Dublin, Mgr Paterson, coadjuteur de l'évêque d'Edimbourg, et treize évêques français. Mgr Pérocheau part le 22 janvier pour le Se-tchoan ; il passe par le Tonkin, remonte le Fleuve Rouge, traverse le Yun-nan, et arrive auprès du P.Fontana, qu'il sacre le 21 mai 1820 à Tchang-cheou hien, dans la maison de la famille Kiao. Les bulles de Mgr Fontana indiquent qu'il peut se choisir un coadjuteur, mais ne lui prescrivent pas de prendre Mgr Pérocheau. Il le choisit, ce qui était tout indiqué. Ce dernier étudie la langue et les caractères chinois avec succès. Il se charge d'un district comme un simple missionnaire, et travaille à Ho-pao-tchang, Tchen-kia-tchang, Tchang-cheou, Mien-tcheou, Tong-kia-ouan, et plus tard à Tsong-king tcheou et à Tchen-tou. Ses lettres renseignent fort peu sur ses voyages et ses travaux apostoliques ; elles sont ordinairement assez courtes, et traitent plutôt de questions générales étrangères au vicariat. Le Collège général, le Règlement des MEP, le clergé indigène, les acceptations ou les refus de Missions par les MEP, les cas de conscience sur le mariage et les superstitions en sont les sujets principaux. Il compose une théologie à l'usage des séminaristes chinois ; il en envoie le manuscrit aux professeurs du Collège général, puis aux directeurs du Séminaire des MEP, en les priant de le revoir, de le corriger et de le faire imprimer. L'ouvrage est publié en 1839 sous le titre Theologia dogmatica et moralis. C'est un manuel qui, à cette époque, est jugé suffisant ; on ne remarque pas la sévérité de quelques opinions qui étaient celles du temps. Mgr Fontana meurt le 11 juillet 1838, Mgr Pérocheau devient vicaire apostolique du Se-tchoan. Les statistiques de 1837 et de 1840 indiquent avec précision l'état de la mission : -En 1837 : 2 évêques, 9 missionnaires, 25 prêtres indigènes, 30 catéchistes, 900 vierges chrétiennes, 50 000 chrétiens, 300 baptêmes d'adultes, 7 000 baptêmes d'enfants d'infidèles, 2 séminaires avec 35 élèves. -En 1840, 1 évêque, 10 missionnaires, 29 prêtres indigènes, 35 catéchistes, 900 vierges chrétiennes, 52 000 chrétiens, 484 baptêmes d'adultes, 15 766 baptêmes d'enfants d'infidèles, 1 séminaire avec 20 élèves, 50 écoles de garçons, 119 écoles de filles. A ces statistiques, le compte-rendu de 1843 ajoute le nombre des confessions : 37 557, et celui des communions : 11 680. D'après ces chiffres, la proportion des communiants aurait donc été de 1 sur 3 pénitents. Cette proportion, qui indique de la sévérité, est la même dans les comptes-rendus personnels de l'évêqueEn 1840 a lieu l'érection du Yun-nan en vicariat apostolique ; Mgr Pérocheau lui donne pour chef un de ses missionnaires, le P.Ponsot. La même année, il exprime le désir de prendre le P.Papin pour coadjuteur ; celui-ci ayant refusé, il s'adresse au P. Favand qui refuse également ; alors, en 1844, il choisit le P.Desflèches. En 1846, il reçoit du Saint-Siège le pouvoir de nommer un vicaire apostolique pour le Thibet, et un autre pour le Kouy-tcheou ; il nomme seulement ce dernier , le P. E. Albrand. Le traité de Whampou, signé le 24 septembre 1844 par M. de Lagréné, avait spécifié quelque liberté pour le catholicisme en Chine ; mais il n'est guère exécuté. L'évêque ne s'en étonne pas ; il pense que la Chine, toujours hostile à la prédication évangélique, sera très lente à réaliser ses promesses ; cependant il avise de cette situation le représentant de la France, et en même temps, il prescrit à ses missionnaires la plus grande prudence, les invitant à travailler en secret, comme précédemment. Lorsqu'en 1848 il est question de réunir en un synode les évêques de Chine, Mgr Pérocheau s'y oppose, tandis que son coadjuteur, le P.Desflèches, et son voisin le vicaire apostolique du Kouy-tcheou, le P. Albrand, y poussent de toutes leurs forces. A cette époque, on parle beaucoup de la constitution de la hiérarchie en Chine, sur laquelle le prélat exprime cette idée dans une lettre du 25 février 1849 : « Quand le temps sera venu d'établir des évêques en titre en Chine, il vaudra mieux, ce semble, établir un archevêque en chaque Société de missionnaires pour les évêchés de cette Société : un archevêque pour les diocèses de notre Corps, un archevêque pour les diocèses des Lazaristes, un pour ceux des Franciscains, etc. » On trouve aussi exprimé dans ses lettres le désir que le Souverain Pontife ait un représentant à Pékin. Il s'occupe avec succès et prudence du clergé indigène et des écoles ; il développe l'oeuvre des baptêmes d'enfants d'infidèles. La statistique de ces baptêmes ne peut être faite ici complètement ; voici quelques chiffres : « nous avons noté 15 766 baptêmes en 1840 ; il y en eut 94 131 en 1850 ; 152 450 en 1859. » Cependant, il importe de dire que l'on redoute, non sans motif, une exagération des chiffres fournis par les baptiseurs. L'évêque trace des règlements, ou du moins codifie les règlements déjà existants pour les baptiseurs, les catéchistes et les chefs de stations. En 1854, la division du Se-tchoan en plusieurs vicariats est étudiée ; elle a lieu une première fois le 2 avril 1856. Par le bref Cupientes pro supremi (Jus Pont. de Prop. Fid., vi, 1re part., p. 251), deux vicariats sont créés : le Se-tchoan septentrio-occidental, et le Se-tchoan méridio-oriental. Pérocheau demeure à la tête du premier de ces vicariats, selon la teneur de la lettre Cum nos benevisam (Ib., vi, 1re part., p. 251), que le pape Pie IX lui adresse le 4 avril. Le 5 août 1857, il signe avec Mgr Desflèches et Mgr Thomine-Desmazures, pour la délimitation des nouveaux vicariats, un accord que la Propagande rend définitif par un décret du 7 janvier 1858. Son vicariat garde environ 29 000 catholiques. Lors d'une seconde division, le Se-tchoan méridional est érigé en vicariat apostolique le 24 janvier 1860, et le Se-tchoan septentrio-occidental, plus communément appelé Se-tchoan occidental, lui cède quelques parcelles de son territoire. Mgr Pérocheau meurt à Ho-pa-tchang le 6 mai 1861 ; il est inhumé au cimetière Mo-pan-chan à Tchen-tou. Tous ceux qui le connurent sont unanimes à louer sa sainteté et sa prudence ; ils notent parfois sa sévérité dans le commandement et dans ses décisions morales.

翻译为中文（简体）

生平传记如需引用这些资料。[329] 雅克 - 莱昂纳德・佩罗肖于 1787 年 1 月 6 日出生在沙布尔 - 多洛讷（旺代省）。

他是一位捕鱼船长的儿子。起初，他对航海表现出浓厚的兴趣，其在数学方面的才能也备受瞩目，还曾陪同父亲前往美洲航行。突然之间，他的想法转向了神职；他先后在沙布尔 - 多洛讷、沙瓦涅 - 昂 - 佩耶勒的小修院以及拉罗谢尔的大修院学习。1812 年被授予神父圣职后，他被任命为拉罗谢尔大修院的哲学教授。

他常常表达想要投身于巴黎外方传教会（MEP）的愿望，但他的主教帕永一直拒绝批准。他的一位朋友库佩里神父当时是圣洛朗 - 叙尔 - 塞夫勒的传教士，后来成为巴比伦主教，他前往罗马请求为德・蒙福尔神父封圣时，恰逢四川传教区没有主教，且被选为主教的丰塔纳神父尚未收到教皇诏书，于是他向传信部提及了佩罗肖的情况。最终决定任命佩罗肖神父为马克苏拉主教，并派他前往四川为丰塔纳神父祝圣，且他可以留在四川。他的教皇诏书签发于 1817 年 9 月 30 日。

这位被选中的主教于 1818 年 1 月 2 日来到巴黎外方传教会神学院；次年 2 月 1 日，他在神学院教堂由前锡斯特龙主教、后被任命为图卢兹大主教的德・博韦主教祝圣为主教，前苏瓦松主教、后被任命为阿尔勒大主教的勒・布朗・德・博略主教以及哈利主教、伦敦宗座代牧波因特主教协助祝圣。出席仪式的还有都柏林主教的辅理主教默里主教、爱丁堡主教的辅理主教帕特森主教以及 13 位法国主教。

佩罗肖主教于 1 月 22 日出发前往四川；他途经越南北部，逆红河而上，穿越云南，最终到达丰塔纳神父处，并于 1820 年 5 月 21 日在长寿县的乔氏家中为丰塔纳神父祝圣。丰塔纳主教的教皇诏书表明他可以自行选择一位辅理主教，但并未规定他必须选择佩罗肖主教。丰塔纳主教还是选择了佩罗肖，这也是完全合理的选择。

佩罗肖成功地学习了汉语和汉字。他像一名普通传教士一样负责一个教区的事务，先后在合宝场、陈家场、长寿县、绵州、童家院工作，后来又到了重庆府和成都。他的信件中很少提及自己的旅行和传教工作；这些信件通常都比较简短，而且更多讨论的是与代牧区无关的一般性问题。主要内容包括大修院、巴黎外方传教会的规章制度、本土神职人员、巴黎外方传教会对传教任务的接受或拒绝，以及关于婚姻和迷信的良心问题等。

他编写了一本供中国修生使用的神学教材；他先将手稿寄给大修院的教授们，然后又寄给巴黎外方传教会神学院的负责人，恳请他们审阅、修改并印刷出版。这本书于 1839 年以《教义与道德神学》为书名出版。在那个时代，这是一本被认为足够优秀的手册；人们并没有注意到书中某些在当时看来较为严厉的观点。

丰塔纳主教于 1838 年 7 月 11 日去世后，佩罗肖主教成为了四川宗座代牧。

1837 年和 1840 年的统计数据精确地显示了传教区的状况：

1837 年：2 位主教、9 名传教士、25 名本土神父、30 名教理讲授员、900 名基督教贞女、5 万名基督徒、300 例成人洗礼、7000 例非信徒子女的洗礼、2 所修院（穆坪修院和龙溪修院），有 35 名修生。1840 年：1 位主教、10 名传教士、29 名本土神父、35 名教理讲授员、900 名基督教贞女、5.2 万名基督徒、484 例成人洗礼、15766 例非信徒子女的洗礼、1 所修院（穆坪修院），有 20 名修生、50 所男校、119 所女校。1843 年的报告在这些统计数据基础上补充了忏悔的人数：37557 人，以及领圣体的人数：11680 人。根据这些数字，领圣体者在忏悔者中的比例为三分之一。主教的个人报告中也显示了同样的比例，这表明了当时的严格程度。1840 年，云南被升格为宗座代牧区；佩罗肖主教任命他的一名传教士庞索神父为负责人。同年，他表示希望任命帕潘神父为他的辅理主教；帕潘神父拒绝了，他又询问了法万德神父，法万德神父也拒绝了；于是，在 1844 年，他选择了德弗莱什神父。1846 年，他从圣座获得了任命一名西藏宗座代牧和一名贵州宗座代牧的权力；他只任命了后者，即阿尔布朗德神父。

1844 年 9 月 24 日拉萼尼先生签署的《黄埔条约》明确规定了在中国天主教享有一定的自由；但该条约几乎没有得到执行。主教对此并不感到惊讶；他认为中国一直对福音传教持敌对态度，要兑现承诺会非常缓慢；不过，他还是将这种情况告知了法国代表，同时，他告诫传教士们要格外谨慎，让他们像以前一样秘密开展工作。

1848 年，当有人提议召集中国的主教们召开一次主教会议时，佩罗肖主教表示反对，而他的辅理主教德弗莱什神父以及他的邻区贵州宗座代牧阿尔布朗德神父则全力支持。那个时期，人们经常讨论在中国建立教会等级制度的问题，这位高级神职人员在 1849 年 2 月 25 日的一封信中表达了这样的观点：“当在中国设立领衔主教的时机到来时，似乎最好为每个传教修会设立一位大主教来管理该修会的教区：为我们修会的教区设立一位大主教，为遣使会的教区设立一位大主教，为方济各会的教区设立一位大主教，等等。”在他的信件中，我们还可以看到他希望教皇能在北京有一位代表。

他成功且谨慎地管理着本土神职人员和学校；他扩大了对非信徒子女的洗礼工作。这里无法完整统计这些洗礼的数字；以下是一些数据：“我们记录到 1840 年有 15766 例洗礼；1850 年有 94131 例；1859 年有 152450 例。” 然而，必须指出的是，人们有理由担心施洗者提供的数字存在夸大的情况。主教制定了一些规定，或者至少将现有的针对施洗者、教理讲授员和传教站负责人的规定进行了编纂整理。1854 年，人们开始研究将四川划分为多个代牧区的问题；1856 年 4 月 2 日首次进行了划分。根据教皇诏书《Cupientes pro supremi》（《传信部宗座权力》，第六卷，第一部分，第 251 页），设立了两个代牧区：川西北代牧区和川东南代牧区。根据教皇庇护九世于 4 月 4 日致他的信件《Cum nos benevisam》（同上，第六卷，第一部分，第 251 页）的内容，佩罗肖继续担任川西北代牧区的负责人。

1857 年 8 月 5 日，他与德弗莱什主教和托米纳 - 德马聚尔主教签署了一份关于新代牧区划分界限的协议，传信部于 1858 年 1 月 7 日的一项法令使该协议最终确定下来。他所在的代牧区保留了大约 29000 名天主教徒。在第二次划分时，川南于 1860 年 1 月 24 日被升格为宗座代牧区，川西北代牧区（更常被称为川西代牧区）让出了部分领土给川南代牧区。

佩罗肖主教于 1861 年 5 月 6 日在合巴场去世；他被安葬在成都的磨盘山公墓。所有认识他的人都一致称赞他的圣洁和谨慎；他们有时也会注意到他在命令和道德决策方面的严厉。