昨天清晰整理了华夏的道脉传承，

一些粉丝留言说，朱总司令和毛主席真的也是这一系的吗？

今天我先就伟人的思想里重要的组成部分来简要的阐述下，

实际上，在伟人思想成型期，

湖湘文化中的最重要的船山（王夫之）对伟人影响甚深，

特别是如果看了伟人青年时期的书信和文章，

就可以知道其思想最根本的东西是来自哪里。

主席的老师和岳父是杨昌济，

他深受谭嗣同和王夫之的影响。

杨本人自己热衷研究船山的著作，

并且将中西方各派的学说与船山学派的学问结合起来教给学生们。

王夫之曾经说过：

“行可以兼知，而知不可以兼行，君子之学，未尝离行以为知也。”

这是对王阳明心学造成过失的弥补，

（至于为什么，后面有机会会继续讲，

简单来讲，晚明之失，在于心学的知行分离，解构皇权）。

王夫之的话，翻译成现代常用语就是：“实践出真知”。

主席在青年时代深受王夫之的影响，

养成了“知了就要行”“重在行事”的实干精神。

不仅主席深受影响，

他还在1914年亲自组织过船山学社，

专门讲王夫之的学问，

并且非常推崇王夫之朴素的唯物主义和民族意识，

这是主席后来整个思想的底色。

其中，船山朴素的唯物主义源自于张载的气学。

这个今后有机会也会讲讲。

所以，昨天说的华夏文明的道脉，

不绝如缕，默默流传。

主席从1920年到1921年居住在船山学社，

并且记载了一大网篮的笔记，

其中都是研究心得。

新中国成立后，主席回长沙宴请亲友，

其中杨昌济的好朋友曹典球先生就说：

“船山星火昔时明，莽莽乾坤事远征”，

说出了主席思想的渊源。

最能在主席著作中反应这一点的就是实践论。

王夫之说：“见闻之知，止于见己闻，而穷于所以然之理”

“视听之明，可以摄物；心知之量，可以受物”。

也就是说，人类可以通过五官的感受器，

接受世间万事万物的信息，从而用心来产生感性认识。

人类对外界事物的认识是从感受器接受到的信息开始的，

认识起源于感觉，这是认识的初级阶段。

到了高一级，则受“德性之知”的影响，

用来指导人的行为和实践。

所以，王夫之说：

“知行相资以为用”，

“夫人必知之，而后能行之；行者皆行其所知也”，

“君子之知，以审行也”。

这里面更深刻的阐明了知行的关系，

当然，主要是刻画知对行的反作用力。

那么主席的《实践论》中主要说：

“认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。

第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。

只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），

才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来”。

这就是主席对认识的来源和认识的两个过程的论述。

在知行关系上，王夫之更注重行，或者说实践，

就是开篇说的那句“行可兼知”。

再加上“知以行为功，行不以知为功；

行可得知之效，知未可以得行之效”。

再对比《实践论》中说的：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。

从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，

改造主观世界和客观世界。”

这是一部分渊源讲解，看得人多的话后续会再好好阐述。