所谓静功，其目的就是在于入静。入静就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。

但是不论古今，人们实际上总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，这是我们后天的生存本能，而要它停止不动，达到先天的静止状态，实际上是很难的。

而古代道家修士就创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。而所谓松静功，也是一种，是以松的方式达到静的目的，也是现在人比较容易入门的一种方式。

松静功并不特别强调姿势，卧、坐、站皆可。练功时微闭双目，自然呼吸。呼气时默想静和体会松的舒适，或配合意念放松，逐步将全身调整成自然、轻松、舒适，解除紧张状态，排除杂念，安定心神。

从而达到入静的状态，同时本身松静功也可以调和气血，协调脏腑，疏通经络，起到增强体质、祛病延年的作用。

有人会问，那么松静功似乎就是放松身体，但实际还是略有不同，放松身体强调的是心身放松，而松静功的核心是在放松的基础上，神志越来越宁静，逐渐达到真静的状态。是由心而身，再由身而心的更进一层。

所谓神志的宁静大体是指意识由普通的清醒状态进入到似睡非睡，似醒非醒的特殊状态。我们时常看到古书，讲解修炼也好，打坐也罢，提到的一个恍恍惚惚、氤氤氲氲的状态，就在于此。

而这个阶段实际上也不是完全模糊的，大概可以分为两层，是一个精神状态既恍惚又清晰的状态，如果以听觉为例，所谓恍惚，是对外界的声响变得遥远微弱，甚至完全消失，呈现“虽有惊雷而无动于衷”的现象。

而清晰的方面则是对要想主动感知的事物感觉的极其清晰敏锐，达到“金针落地亦能闻其声”的程度。这个程度便是入静的一种状态。是介于清醒与睡眠之间的一种状态。

那么有的人会在不经意间进入到这种状态，不过不可控制不可维持，故而才有所谓的“功”出现，实际指功夫，也就是工夫，通过修习来达到可控可维持的状态。才称之为真正的静功。

这里用以维持最常用的是各种意守法。就是在前面所说的身体放松后主动将意识集中在某一特定的对象上，而达成目的

当然，我们常听说松静自然这个词，所谓意守法，本身也该是心身真正放松后自然呈现的，而不是强行追求所能达到的。这就要求我们对意守的对象要做到“似有意，似无意”的一种状态。

那么下面就介绍一种松静功来供大家参考。

以舒适的姿势，先放松前方，自面而下，依次松弛胸、上腹、少腹、两腿、两膝、两小腿、两足背，至两足十趾。

继而同样自上而下，放松后方自枕部至两脚跟部。再有左右侧面，此一项后，我们称之为四方皆松。

但是依照传统五行概念来说，实际上当四方松弛后，我们尚且有“中央土”需要放松。

故而这时候，我们在身体的内部，也要进行松弛，也就是自百会开始，依次为脑正中、咽喉、胸正中、上腹正中、脐后肾前、会阴、两大腿内侧面、两小腿内侧面终于两足涌泉。

如此一来，才是真的全身松弛，也是和普通的放松有所区别的一点。在时间上大概以半个时辰为循环，初期二至三次即可。后期会随着练习更快的进入状态，也进入下一个阶段。

其中要注意的是，如果我们的身体有某些部位不舒服，或者紧张，可以在方式的过程中，单独集中意识，在某一点上默想来放松。等到全身松弛后，再从头到脚不分前后左右的整体向下放松，犹如一股令人舒畅的泉水自上而下缓缓流淌。即可。

当松弛后，我们以《抱朴子》中的守一来意守，即意念若有似无存在于某一点（只是松静功的话，不涉及具体功夫，守一之一，以自己舒适为主，可以是泥丸，可以丹田等，不强求。），这种状态要求心无所念，如果有所挂念不要强念不想，否则更易偏离，反而应该想解决方法，把事来了却，如果真的无解决方式，才会默认当下思而无用，从而放下。

也就是说，我们一定要注意，意念要轻，不要用意执着、死守。才能真正的排除杂念，全身放松，逐步进入到静的状态。

当进入后，重新出功的时候，也不要强求再次进入，而是要安静片刻后收功，待下次，或是重新松弛后，再寻求静功的状态。

最后提示一点，松静功，不要求呼吸绵长，自然即可，随着状态进入，呼吸绵长是自然而发生的，如果强求，反而无法放松了。