建盏的底款迄今为止，见过的底款有上百种，有印的，有刻的，有工整的，也有潦草的。 贡款有：供御、進琖、御、聖、新窑、监匠、官、珎、寳、致珍、致爱、致宝等。年号款有：雍熙、至道、甲子年、奉官、大中祥符四年、大宋明道，皆造作之纪年也。后清御用瓷之底多标如“大清乾隆年制”类也。姓字款有：张大内位、太师栋、文益、瑞岩、梦应、王、杨、詹、叶、金、池、徐一、王柒、陈小七、方八等，或为东家、匠人之姓记也。 数字款有：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十三、廿、廿一、卅、卅一、四一、二合、三合等，或为计数也，二合即二盒也。符号款有：≠、×、龟背、天干地支、五行八卦等，或为窑工个人的标记。龟背极似蹴鞠，或为宋时蹴鞠赛事之奖杯亦未不可也。 其他款有：正、茶、吉、上、大、中、皿、隐居、应春、年、水盏等。

虽然这些带款式的不可能都是贡品，但有一个共性：刻了款的宋代建盏，烧制质量通常都不会差。其中，「供御」、「進琖」，就是"供给御用之物"。是建盏在宋代曾为帝王御用贡品的明证。今天小编带盏友们简单了解下供御之路的始与末。

1、建盏“供御”的开始

宋哲宗元佑七年，苏轼曾赋诗《次韵蒋颖叔，钱穆父从驾景灵宫二首》，其诗内容主要是叙写了宋哲宗赐茶给王公大臣们的情景。其中有两句诗文：“病贪赐茗浮铜叶，老怯香泉滟宝樽”诗中的“铜叶”乃茶盏也。故可知当时所使用的茶盏并非是建盏，而是一种叫做“铜叶”的茶盏。

元佑八年，哲宗亲政，他是个励精图治，抱负远大的皇帝，亲政之后。政治上进行变革实行元丰新法。军事上，终止与西夏边界谈判，采取进驻宝寨，开拓疆土的战略，迫使西夏求和。至公元1100年，哲宗取得了政治，军事成就，在这样大环境下，想必哲宗也无暇顾及茶事，更不会为茶事之精细而更改宫廷所用的茶盏。可大致推测，在宋哲宗时期，建盏并未进入宫廷。

公元1100年，宋哲宗逝世，宋徽宗赵佶继位，之后著书《大观茶论》，见有关于建盏的记载，可见此时建盏“供御”才正式出现。

2、建盏“供御”地位动摇

建窑兴于宋、衰于元、止于明。建盏进入元代，饮茶风尚的改变，元代斗茶成为民间习俗，

元代上层社会的饮茶沿袭宋俗，但斗茶之风已渐渐退出宫廷和上流社会，演变为一种民间习俗。茶坊、茶肆等成为当时市民阶层进行社会交往、充实文化生活的场所。建盏和点茶法迅速衰落，乃至明代茶人已不知“何谓点茶”。而若说起建盏在宋代宫廷的“供御”地位，事实上在南宋就已发生动摇。

徽钦二帝被俘、宋室南渡之际，宋王朝风雨飘摇，地方战火四起，整个社会动荡混乱。建窑所在的建州地区就发生多起叛乱：高宗建炎元年军校张员起兵作乱、建炎二年州卒叶侬之叛、建炎四年御营前军校杨勍起兵并焚烧建州城、绍兴二年范汝起义。

由于南宋政府颠簸流离、战火不止，建窑历经了一次覆灭与再生，烧造与岁贡也一度陷入停滞。与此同时，高宗也屡次停止北苑贡茶的进贡，直到绍兴二十八年（1158年）才恢复徽宗时的盛况。此后一直到南宋孝宗淳熙年间，北苑贡茶一直沿袭高宗时的规模，然而建茶的评价在南北宋之间已有降落，逐渐回归碧色茶的审美标淮。

南宋后期，陈鹄《耆旧续闻》载道：“今自头纲贡茶之外，次纲者味亦不甚良，不若正焙茶之真者已带微绿为佳。近日士大夫多重安国茶，以此遗朝贵，而夸茶不为重矣。……今诸郡产茶去处，上品者亦多碧色，又不可以概论。”

日本荣西禅师两次入宋(1168年、1187-1191年)，传回日本的也都是绿色茶汤，可见一般民间、寺院，使用的多半是绿色末茶。与茶色“尚白”转为“尚绿”的同时，建盏作为“供御”的地位也开始变化。

尽管南宋时期，建盏在宋宫廷地位有所下降，但“供御”和“進琖”底款的建盏仍在烧造、进贡入宫。另外，建盏在民间的地位也未受影响，宋文人依然在诗词不断提及、赞赏建盏。哪怕是到了南宋末期《茶具图赞》，仍将建盏作为茶盏的标准制式。