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昨晚看了一个库存影片《喜丧》，许久没去看大概是因为它看起来太沉重了。虽然是一个虚构的故事，影片处处体现着真实，缓慢的节奏和镜头切换，让人感觉就是在看纪录片。演员都是非专业的，但所塑造的人物，都很饱满，影片的各个人物我甚至都能在身边中找到“原型”，一点都没有夸张。

影片讲的是，80多岁的老人郭林氏在丈夫早逝的情况下，靠讨饭养育了3对儿女，当她摔伤腿无法自理，6个儿女都想着把她送进敬老院。但是敬老院床位紧张，只能等着敬老院中那个快死的老人死掉才能腾出床位，这期间她只好轮流到儿女家去住。大儿子一家在外，不管不顾，只寄钱；二儿媳无利不露笑，惦记着老人的房子，总是当面侧面地数落老人；老三是混的最好的，住在城里，三儿媳处处嫌弃老人；四女儿虽然待她相对好点，但家里屡遭不测，儿子意外去世，一地鸡毛，老人不忍拖累女儿……而当敬老院空出床位时，老人在二儿子家牛棚里服老鼠药自杀，儿女们便给她办了一场热闹喜庆的丧事，是为喜丧。

之前一直不懂，明明死人了，为什么要“喜”丧？记得之前爷爷去世，我回家前脑补了各种悲伤痛苦的画面，到家看到的是一派祥和的场景，刚回来的人忍不住痛哭一阵或者抽泣一下，马上就融入大家的主基调，当时就觉得很奇怪。

喜丧最早记录于《清稗类钞》中，是民间对“福寿全归”老人的一种尊敬和缅怀，这里的福寿全归指的是全寿、全福、全终。这三个条件缺一不可，才能称为喜丧。现在想来，爷爷应该也算得上喜丧，儿孙满堂，安详地离开。影片中的老人大概只有全寿符合，这算是哪门子“喜丧”，借着老人的名义，在搞着一些低俗的节目。这不过是子女们想借一个热闹喜庆的喜丧，向街坊邻居展示自己的“孝”，喜得是终于甩掉了这个包袱。影片的英文名是《laughing to die》，老人得了一种“笑病”，每当在该悲伤难过的时候，她总是控制不住地笑出来，真是莫大地讽刺啊，她可能也是在笑自己操劳一生怎么最后换得了这么个结局。老人唯一的精神寄托就是观音像，但她每次对菩萨说的都是”菩萨保佑孩子们都平平安安“。

这不是一个孤立的故事，隔壁的二花奶奶，敬老院那个等死的奶奶。影片的最后，那个不待见她的二儿媳在老人摔跤的地方也摔了一跤，老人的结局似乎要在她身上重演，这仿佛是一个不断轮回的故事。这好像是上个世纪农村妇女的宿命，操劳的前半生，不对付的婆婆和儿媳，早死的丈夫以及孤独的余生。影片有个片段，老人劝刚死了丈夫的二孙媳妇，“趁年轻，再嫁一个，日子比你想象中的要长。”自己为了孩子有个妈一直未嫁。

电影的叙事方法非常含蓄，没有背景音乐去烘托情感，没有夸张的表演，也没有刻意地去抨击什么，只是带着你静静地看完这个故事。影片体现出来的真实感，不禁会让我把自己代入进去，现实的我，在影片中会是哪个角色？会是一个什么样的角色。

看完影片，不禁思考，为什么这种故事会一直发生呢，究竟是哪个环节出了问题。农村老人每个月的退休金才几百块钱，聊胜于无，养老的负担就只能子女来承担，要是子女自身的日子也是一地鸡毛，老人就成了大家都想甩掉的“包袱”。农村的老人一般子女较多，一般在孩子成长过程中对每个孩子倾注的心血不太一样，就是大家常说的偏心，被冷落的那个，就有充足的理由不去好好照顾老人，被偏爱的通常不承认自己是被偏爱的，看到其他兄弟姐妹那样做，他们就会觉得自己对老人好就跟亏了一样，就按一个标准，最后就成了比烂。还有一个问题就是子女的贫富程度是不一样的，对于如何赡养好老人的标准是不一样的，混得好的也不会多承担一点，但也不愿意按那个低标准来，所以就产生矛盾，老人通常就会被晾在一边。

造成影片以及现实中出现的农村养老问题，终究还是经济问题。农村地区经济发展落后，就导致物质的匮乏，父母在分配的过程中就会造成不公平，导致子女之间和子女和父母之间的矛盾。物质的匮乏，必然带来教育的缺失，随之而来的就是道德感的下降。就像影片中的老人，靠讨饭养活六个子女已是不易，她哪有能力去培养他们成为一个有爱的人呢。

随着我们老龄化程度越来越高，养老是一个我们每个人都需要面对的命题。目前来看，养儿（女）防老就跟投资一样，是一个概率事件，聪明的投资者，就不应该把鸡蛋放在同一个篮子里。作为被投资的我们，还是要好好地去爱我们的投资人。

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