中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是国家、民族的精神家园，体现着一个国家、一个民族的价值取向、道德规范、思想风貌及行为特征。中华文明是四大古文明中唯一没有中断的文明，中华民族在长期生产生活实践中产生和形成的优秀传统文化，为中华民族的生息、发展和壮大提供了丰厚的精神滋养。中华优秀传统文化是中华5000年文明的结晶，是中华民族的独特标识。中华民族之所以是中华民族，就是因为中华优秀传统文化赋予的精神气质。中华优秀传统文化是中华民族的“根”与“魂”，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”，“文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂”。一个国家和民族如果丧失了根脉、丢掉了灵魂，就无法在世界上立足，更何谈成长与壮大。在新时代，我们要将传承和弘扬中华优秀传统文化与涵养社会主义核心价值观、建设中国特色社会主义精神文明有机统一、紧密结合，不断铸就中华文化新辉煌。
百善孝为先。何谓“孝道”？《尔雅》的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在其《说文解字》中云：“孝，善事父母者。从老省、从子，子承老也。”他根据“孝”的小篆字形，认为“孝”字是由“老”字省去右角的形体，与“子”字组合而成的会意字。“老”与“子”合起就是“孝”。“老”是上一代，“子”是下一代，上一代与下一代密不可分。
“孝”字，就好像是一个儿子背着一个老子。上一代念念想着如何养育好下一代，才能对他的父母、祖先和社会有所交代；下一代念念想着如何背负父母，即把奉养父母的责任担在肩上，时时想着如何让父母生活得更快乐。从“孝”字构成上，“孝”字本义是一个子女如何“善事父母”的道德观念。因而孝是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。
为什么要“孝”?“孝”就是对父母养育之恩的一种回报，叫做“慈乌反哺”:父母给你生命，所以你要善待父母之生命。让人们怀着同情之心去了解古人，并非要件件照办，而是想通过这些故事，通过古人的尽孝方式来告诉后人怎样去孝敬父母。
孝道是中华民族的基本传统道德行为准则，几千年来，人们把忠孝视为天性。综观《论语》、《孝经》，儒家所谓“孝道”，分为由低到高的“养亲”、“敬亲”、“安亲”、“卒亲”四种境界。只有在行孝实践中，逐步地由低境界到高境界，方可达到“孝道”的最高境界。
传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，生则养，这是子女孝敬父母的最低境界的孝行。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。孝道强调老年父母在物质生活上的优先性，如果父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。要求子女根据自己的经济状况，应尽力满足父母在物质生活上的各种要求，父母有事应代其劳作，使父母得以安乐、愉悦。
孔子提出“父母唯其疾之忧”，即子女应以父母的疾病为忧的要求，更是儒家孝道的精华思想之一。在这种思想影响下，历代不少子女在父母患病时皆能精心侍奉，已成为中华民族的传统美德。
孔子及其儒家要求子女孝敬父母，不只限于一时一事，而是从其生到其死都要严格地依礼事奉父母，将其孝心贯彻于人生始终。这就是孔子所说的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
同时，儒家还要求子女“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。（《孝经·开宗明义章》）即要求子女在立言、立德、立功上为社会作出重要贡献，以扬名显亲，光宗耀祖，做到“慎终追远”，达到“扬名声，显父母，光于前，裕于后”的目的，这是最高境界的孝道。所以，只有从生至死对于父母心存深爱、真情，真正做“养亲”、“敬亲”、“安亲”和“卒亲”。
“夫孝者善继人之志，善述人之事者也” 。传统孝观念不仅要求子女立身，而且要立德、立言、立功，保持家风淳朴，维护家道兴旺，为父母、为家庭取得荣誉，延续父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗门，这是传统孝道对子女在家庭伦理范围内的最高要求。我们常说的光宗耀祖、扬名显亲，完成父母未完成的事业，实际上都是对父母的大孝，甚至整个家族都会得到彰显。
孝与感恩是中华民族传统美德的基本元素，是中国人品德形成的基础。
我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的多元文化。
小孝用体力，中孝兼用心智，大孝则永久维持孝心，也就是不论父母在世与否，都能够心中有父母，终生牢记父母的养育之恩、培育之恩。
孝是中华文化的基础，孝与感恩是思想，是行为，是素养，是态度，是文化，是文明。不孝，便不知感恩；不知感恩，便是不孝。
孝是人性，孝是根本，孝是至德。在孝道实践中，由低层次逐步地达到最高层次的孝，才是最高境界的孝道。
可见，做一名大孝至爱的孝子是不容易的。
我们从小就在父母的关爱下成长。父母老了，我们必须回报他们。但是，对父母尽孝也是需要学习的，我们希望每个人恭敬而有诚意，好好躬亲实践。
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，是元代郭居敬编录，由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集，可见，孝悌是我国自古以来的传统美德。
《二十四孝》之后，相继又出现《日记故事大全二十四孝》《女二十四孝》《男女二十四孝》等劝孝书籍。杨伯峻在《经书浅谈》考证说：“元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。应园先生邀请为其86岁父亲庆寿，陈少梅完全依照元代王克孝《二十四孝图》内容绘制了《二十四孝图》卷，与之相比，徐操创作的《二十四孝史》则更具个性化。”
注：学习传统文化，不能一股脑的一味学习，而是要用辩证的方法，取其精华而去其糟粕。传统文化虽然是中华民族几千年历史文化的结晶，但同时它也是封建社会的产物，不可避免的带有浓厚的封建社会色彩和一定的局限性。从今天的角度看，二十四孝故事中，有些故事确实匪夷所思，但我们要做的是，不是要全面学习这些，而是要与时俱进，在这些故事中，提炼出适合时代潮流的精神支柱，提炼出适合现代人思维的新时代的孝道文化。
1、百里负米
《为亲负米》，又称为《负米养亲》、《百里负米》等，讲述孔子的著名弟子子路的孝行，出自《孔子家语·致思》。 仲由（前542年-前480年），字子路，又字季路，春秋时鲁国卞人，孔子弟子，孔门七十二贤。
原文： 周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。” 负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
译文： 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！” 后人有诗云：负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
2、尝粪忧心
《尝粪忧心》出自《梁书·孝行传》。
原文： 南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。 到县未旬日，椿庭遘疾深。愿将身代死，北望起忧心。
译文： 庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊预汗，感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
3、涤亲溺器
原文： 宋。黄庭坚，字鲁直，号山谷。元祐中为太史。性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕为亲涤溺器，无一刻不供子职。 有诗称赞： 贵显闻天下， 平生孝事亲。 亲身涤溺器， 婢妾岂无人？
译文： 黄庭坚，北宋分宁人，是著名的诗人、书法家。虽然身居高位，但侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，他都亲自为母亲洗涤夜壶，没有一天忘记儿子应该尽的职责。
4、扼虎救父
《扼虎救父》是二十四孝之一，出自《孝子传》，这一故事也记载在《后汉书·列女传》中，后来《二十四孝别录》里也有记录。
原文： [晋]杨香，年十四，随父丰往田中获粟。父为虎曳去。时香手无寸铁，惟知有父，而不知有身。踊跃向前，持虎颈，虎磨牙而逝。父因得免于害。深山逢白额，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离馋口中。
译文： 杨香，是晋代的山东人，杨丰的女儿。杨香还是十四岁的时候，跟随父亲杨丰去田间收获粟子。其父被老虎拖咬了去。杨香手无寸铁，但心里只想着父亲，她奋不顾身，死死地卡着老虎的脖子。老虎最后也只能磨着牙而离去。其父因此得免于害。
5、行佣供母
《行佣供母》是二十四孝之一，出自《孝经与孝子典故》。
原文： 后汉江革。少失父。独与母居。遭乱。负母逃难。数遇贼。或欲劫将去。革辄泣告有老母在。贼不忍杀。转客。下邳。贫穷裸跣。行佣供母。母便身之物。莫不毕给。 诗曰：负母逃危难，穷途贼犯频。哀求俱得免，佣力以供亲。
译文： 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
6、怀桔遗亲
《怀桔遗亲》是二十四孝之一，写后汉六岁的陆绩的孝顺故事，出自元代郭居敬《全相二十四孝诗选》。
原文：后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。 孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
译文： 陆绩六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。后人有诗云：孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
7、刻木事亲
《刻木事亲》是二十四孝中汉代孝子丁兰的行孝故事，最早出自南宋吴自牧《梦梁录·历代古墓》。
原文：汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
译文： 东汉河内(今河南黄河北)人丁兰，幼年父母双亡，他没有机会奉养行孝，因而经常思念父母的养育之恩。于是用木头刻成双亲的雕像，对待雕像如同活人一样（凡事均与木像商议，每日三餐敬过双亲自己才用，出告归省从不懈怠）。她的妻子因为日久生烦，对对木像便不太恭敬了，用针偷偷地刺木像的手指玩，木像的手指居然有血流出。后来木像见到丁兰后，眼中垂泪。丁兰查问妻子得知实情，就遂将妻子休弃。
8、芦衣顺母
成语典故，《二十四孝》故事，讲述的是孔子著名弟子闵子骞的孝行故事，出自《史记·仲尼弟子列传》。
原文：闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮； 妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。 闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。
译文： 该故事讲述了闵损生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
9、鹿乳奉亲
《鹿乳奉亲》是《全相二十四孝诗选》中的第六则故事。该故事讲述的是周朝的孝子郯子怎样冒着生命危险，想方设法得到鹿乳来奉养亲人。
原文： 周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼疾，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，乃免。诗曰：亲老思鹿乳，身挂褐毛皮。若不高声语，山中带箭归。
译文： 周郯子，品性至孝。郯子父母年老，且双目都患有眼疾，父母需要鹿的乳汁洗眼。郯子就披上鹿皮，前往深山里去，伪装在群鹿中间，于是取鹿乳来供养双亲。打猎者看见他，以为是鹿便想射他。郯子便将实情告诉他，才得幸免。有诗说：父母亲老人想吃鹿乳，郯子身披鹿皮想混入鹿群取鹿乳。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂（jǐ）鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
10、埋儿奉母
又名“为母埋儿”“郭巨埋儿”，为中国传统民间故事此故事在东晋干宝所著《搜神记》、宋代《太平广记》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖时期的《彰德府志》等书中均有记载。
原文： 郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
译文： 郭巨，汉代隆虑人（今河南省林州市人），原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且孝顺的美名传遍天下。
11、卖身葬父
董永卖身葬父孝感天地，是《二十四孝》这本古书中的一孝，中国人都知道这个故事，代代以此激励为人要讲孝道、要尊老、敬老、孝老。世界上很多国家的人，看过中国的《天仙配》，都说这是中国五千年文明历史的体现。孝顺历来是中华民族的传统美德，从前歌颂她，赞美她。人们敬佩卖身葬父的董永，给董永的故事增加了仙女相助的美好传说，更有著名的黄梅戏曲《天仙配》，便是依此创作的。据说，湖北孝感县就是董永与仙女相见和分别之处，市名“孝感”即由此而来。无论唱不尽的名曲，还是用作地名，都是孝的赞歌。
原文： 董永家贫，父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，路遇一妇，求为永妻。俱至主家。令织缣三百匹乃回。一月完成。归至槐荫会所，遂辞而去。葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝心动苍穹。
译文： 董永家里很贫穷，父亲死后没有钱入葬，就变卖自身借钱安葬父亲。去财主家做工抵债的途中，遇到一位女子（仙女化身），主动地要求做董永的妻子。夫妇一同到了财主家。主人要求织出三百匹细绢才可以抵债。他们用了一个月的时间完成了任务。在回家的路上，走到月前相会的那株槐树下，女子辞别而去。
12、孟宗哭竹（哭竹生笋）
原文： 晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。
译文： 孟宗，三国时吴国江夏人，曾任雷池监渔官，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
13、啮指痛心
原文： 曾参，事母至孝。曾参采薪山中，家有客至，母无措。参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归。跪问其母，母曰:“有客忽至，吾啮指以悟汝耳。”诗曰:“母指方缠啮，儿心痛不禁;负薪归未晚，骨肉至情深。”
译文： 曾参侍奉母亲极其孝顺。有一次，曾参到山里砍柴去了，他母亲一个人在家里。家里忽然来了几个客人，当时家里没有什么东西可以用来招待客人。母亲着急，情急之中，就用牙齿将自己的一根手指咬破。果然，曾参在山里就忽然感到一阵心痛，急忙挑着柴回家。回到家里，曾子跪在母亲膝前，请母亲告诉他为什么家里来了客人他会心痛。母亲便向他解释道:“因为客人忽然到来，家里没有招待客人的东西，我见你尚未归来，就咬破手指，我想你必定会有感觉，能早点回来，帮助招待客人。”
14、弃官寻母
原文：《宋史·列传第二百一十五》：“寿昌母刘氏，巽妾也。巽守京兆，刘氏方娠而出。寿昌生数岁始归父家，母子不相闻五十年……与家人辞诀，弃官入秦，曰：'不见母，吾不反矣。'遂得之于同州。刘时年七十余矣，嫁党氏有数子，悉迎以归。”
译文： 宋朝时有一个名叫朱寿昌的人，也是个很有名的孝子。他的生母是刘氏，嫡妻妒忌她有了小孩，将她赶出了朱家。自此母子骨肉分离，五十年未能相见。五十年来，无时无刻不在思念母亲，每到一地为官，他都在四处查找老人家的踪迹。可是人海茫茫，找人谈何容易。宋神宗当朝的时候，他再也没有心思做官了，决定辞掉官职去寻找母亲。临行时，他告知家人自己的决定，发誓说：“找不到母亲，我今生今世绝不回家!”这一次，他将寻母的重点放在秦地。后来，历尽千辛万苦的他，终于在同州(今陕西大荔县)寻找到了自己的母亲。当时刘氏已经七十多岁了。
15、亲尝汤药
原文： 前汉文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母长病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
译文： 刘邦的四儿子刘恒，即后来的汉文帝。他是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。
16、乳姑不怠
原文： 唐崔山南，曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂，乳其姑。姑不粒食，数年而康。一日病笃，长少咸集，曰：无以报新妇恩，愿汝孙妇，亦如新妇之孝敬。孝敬崔家妇，乳姑晨盥梳。此恩无以报，愿得子孙如。
译文： 崔山南，名琯，字从律，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
17、扇枕温衾
原文： “后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。”
译文： 东汉时期的黄香，九岁时失去母亲，长久思念，孝心感动邻居。他小小年纪就帮助家里做事，对待父亲也是很有孝行。夏天酷热，他就先为父亲扇凉席子；冬天酷寒，他就先用自己的身体温暖被窝。当地太守十分欣赏他。
18、拾葚异器
原文： 元代郭居敬《全相二十四孝诗选》：汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。诗赞：黑椹奉萱帏，啼饥泪满衣。赤眉知孝顺，牛米赠君归。
译文： 蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚来充饥。有一天遭遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供我母亲食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他两斗白米、一只牛蹄子。蔡顺带回去供奉他的母亲，以示敬意。
19、王祥卧冰
同卧冰求鲤。
原文： 晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父。母尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。 诗赞：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。
译文： 晋代琅琊人王祥（官至大司农、司空、太尉），表字休征。生母早丧，继母朱氏对他不慈爱，多次在父亲面前说坏话污蔑他，因此使他也失去了父爱。继母有次想吃新鲜活鲤鱼，当时适值天寒地冻，冰封河面。王祥却解开衣服趴在冰上寻找鲤鱼。冰面忽然自行融化了，两条鲤鱼跳了出来，王祥就逮了鱼回家供奉继母。
20、闻雷泣墓
原文： 魏王裒、父仪。为晋文帝所杀。裒终身未向西坐。示不臣晋。母畏雷。每闻雷。即奔墓前。拜泣告曰。裒在此。母勿惧。尝攀墓前柏树号泣。泪着树。树为之枯。读诗至哀哀父母。生我劬劳。必三复流涕。门人尽废蓼莪篇。 李文耕曰。王伟元闻雷泣墓。事之如生。泪着树枯。痛之欲死。哀哀父母之诗。宜其不能卒读也。不能卒读蓼莪。因而门人尽废。情之剀切感人至矣。若用情不足者。又当日与之读蓼莪而念劬劳。
译文： 三国时候，魏国有一个孝子，姓王名叫裒。他的父亲名叫王仪，是被晋文帝杀死的，所以王裒终身不肯向西面坐着，表示他不肯给晋朝做臣子。 他母亲在世的时候，胆量是很小的，所以生平最怕天雷的声音。等到死了以后，王裒把他的母亲用衣衾殓了，就埋葬在山林里冷静的地方。 一碰着风雨天气，有雷声隆隆响的时候，王裒就不避风雨，飞风般跑到坟前，泪涔涔的拜哭着说，儿子王裒在这里陪伴母亲，母亲不要怕。有一次，王裒攀了坟前的柏树号哭，眼泪落到树上，那个柏树竟就枯了。 王裒以教书为业，读诗经每逢读到“哀哀父母，生我劬劳”这几句，就常常泪流满面，思念母亲。 后人有诗云：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。
21、戏彩娱亲
原文：周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑烂之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
译文：周朝时有个老人叫莱子，非常孝顺。他伺候二老双亲，总是极尽所能地做可口的甘美的食物。他的年龄马上就七十了（古稀之年，在当时是极其少见的），从来不在父母面前说老子。他经常身穿色彩鲜艳的婴儿装，象婴儿一样在双亲身边戏昵。有一次曾经在为老人端洗脚水时，故意假装跌倒，趴在地上，学小婴儿的哇哇哭声，逗老人开心。
22、孝感动天
原文: 虞舜[yúshùn]，瞽瞍[gǔsǒu]之子。性至孝。父顽，母嚚[yín]，弟象傲。舜[shùn]耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂[suì]以天下让焉[yān]。诗赞:队队春耕象，纷纷耘草禽[qín]。嗣[sì]尧[yáo]登宝位，孝感动天心。
译文: 五帝之一的舜[shùn]帝(姓姚[yáo]，名重华，号有虞[yú][shì]氏)，是瞽瞍[gǔsǒu]老汉的儿子(瞽瞍[gǔsǒu]，盲人也)。天生就懂得大孝。他父亲脾气古怪，继母性情变化无常，同父异母的弟弟名字叫象，非常不懂事(他们多次设诡计陷害舜[shùn]，但[shùn]舜毫无嫉恨[jíhèn]，总是以德报怨)。舜[shùn]每天去历山耕田种地，干活时有大象跑来替他拉犁，小鸟飞来如他播种，是他的孝行感动了上天才会有这样的景象啊。尧[yáo]帝听说[shùn]舜的事迹后，让自己的九个儿子拜舜[shùn]为师(在舜[shùn]手下做事、学习)，把自己的二个心爱的女儿同时嫁给舜[shùn]为妻子，最后把天下禅[shàn]让给了舜[shùn]。
23、涌泉跃鲤
原文: 汉姜诗，事母至孝;妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之;又嗜鱼脍，夫妇常作;又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。诗赞:舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。（《孝经与孝子典故》）
译文: 东汉四川广汉人姜诗，对待母亲非常孝敬。后娶妻氏，她对婆婆照顾的更加周到。姜诗的母亲天生喜欢喝长江水，其家距长江六七里路，庞氏亲自去江边水奉养。老太太还特别爱吃鱼肉，夫妻就经常做鱼给她吃。老人还不愿意自己独自吃，要请来邻居老婆婆一起吃。(一次因天气恶劣，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，便将她逐出家门。庞氏求住邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，换钱买好吃食托邻居送回家中孝敬婆婆。婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天院子旁边忽然涌出泉水，味道与长江水相同，每天还有两条鲤鱼从中跃出，庞氏便用这些供奉婆婆。
相关典故： 东汉《东观汉记·姜诗》载：“姜诗字士游，广汉雒人也。适值年荒，与妇傭作养母。诗性至孝，母好饮江水，令儿常取水，溺死。夫妇痛，恐母知，诈曰‘行学’，岁岁做衣，投于江中。俄而涌泉出舍侧，味如江水，日生鲤鱼一双。贼经诗里，不敢惊孝子，致米肉，诗埋之。后吏谴诗，诗掘示之。” 《后汉书·列女传》卷八四：广汉姜诗妻者，同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃，母好饮江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死。妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。姑嗜鱼鱠，又不能独食，夫妇常力作供鱠，呼邻母共之。舍侧辄有涌泉，味如江水，每旦忽出双鲤鱼，常以供二母之膳。赤眉散贼经诗里，弛兵而过，曰：“惊大孝必触鬼神”。时岁荒，贼乃遗诗米肉，受而埋之，比落蒙其安全。永平三年，察孝廉，显宗诏曰：“大孝入朝，凡诸举者一听平之。”由是皆拜郎中。诗寻除江阳令，卒于官。所居治，乡人为立祀。
24、姿蚊饱血
原文:晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。诗赞:夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣[zì]渠膏血之饱，免使入亲帏。
译文:晋朝濮[阳人吴猛，刚八岁，非常孝敬父母。家里贫穷，床上没有蚊帐，每到夏天的晚上，蚊虫多在人皮肤上攒咬。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬吸食血液，再多也不驱赶，他担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。孝敬的心能如此算是到极致了啊!
