藏象　中国古代医学用语。藏，亦作脏，指人体的内脏；象，指人体脏器的生理、病理所反映的现象。《内经》有《素问·六节藏象论》，明张景岳注曰：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象。”以为人体脏器组织的状况会在体表有所反映，而通过对这些人体外部现象的观察可以得知人的健康状况。体现了中国古代医学的整体观与联系观。

别异比类　《黄帝内经》中的一种类比方法。审察表面相似实质不同的情况，根据人体各部分之间的联系作由此及彼的推论。“不引比类，是知不明也。”（《素问·示从容》）认为人体是统一整体，各部分之间有着相互联系，通过人的表象的不同的辨别，可以推测内部的疑难病症。如，“脉之小、大，滑、涩，浮、沉，可以指别；五藏之象，可以类推”（《素问·五藏生成论》）。体内五藏虽然看不见摸不到，但通过手指感觉脉的搏动情况，辨别其大、小，滑、涩，浮、沉之差异，可以类推与之相关的五藏是否正常。但认为这种方法并非十全十美，“别异比类，犹未能以十全”（《素问·疏五过》）。

阴阳本始　《黄帝内经》用语。以阴阳为天地万物及生命之本，《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”《素问·脉要精微论》亦曰：“微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。”并且以为阴阳平衡乃人体健康之根，“阴阳匀平”，“命曰平人”（《素问·调经论》），“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》）因此进而强调“善诊者，察色按脉，先别阴阳”（《素问·阴阳应象大论》）；“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”（《灵枢·病传》）。由此可见阴阳学说在中国古代医学理论中处于核心地位。

阴阳相错　《黄帝内经》用语。《黄帝内经》以阴阳学说作为医学理论的认识基础。《素问·天元纪大论》：“天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。……阴阳相错，而变由生也。”以为阴阳之气是相互交错、互为作用的。而阴阳相错又主要表现在其是相互影响的，如“阴胜则阳病，阳胜则阴病”（《素问·阴阳应象大论》）；并会相互转化，如“重阴必阳，重阳必阴”（同上）。用以指导医疗实践，“故善用针者，从阴入阳，从阳引阴，以右治左，以左治右”（同上）。