商代的神话体系：

商朝的至高神是帝，即上帝。

帝下属自然神与祖先神两部分。自然神是日、月、星辰、风、雨、云、山川、社、河、岳、东母、西母、四方和四方风等。

祖先神即商王的祖先，比如黄帝、蚩尤、商汤等。

祖先神又细分为先王神、先臣神和商民神。黄帝、蚩尤、商汤这些就属于先王神，伊尹这种对商王朝有重大贡献的重臣属于先臣神，普通百姓的祖先神属于商民神。

先王神地位高于先臣神，先臣神地位高于商民神。

先王神之间按资排辈，也互有统属关系。

比如，在出土的商王朝甲骨文中，有这样的卜辞：“丙午卜，告于祖乙三牛，其往夒。不。”“丙午卜，于大乙告三牛，往夒。不。”

这里的“往”是前往的意思。“夒”为殷人的高祖契。“不”可能是“不用”的意思。这两段辞例的大意是——告祭祖乙、大乙，他们会前往夒处，让他来保佑我们。由此可见，夒的地位高于祖乙和大乙。

祖先神和自然神都被称为帝臣，即上帝的臣子。祖先神和自然神之间的地位是平等的，可以相互帮助。

另外，不仅仅是祖先神和自然神被称为帝臣，人间的贤人也被称为帝臣。

帝臣这层内涵的发现，有着很重要的思想史意义。它表明商代人虽然重视神灵的作用，但是他们在神灵面前，并非无能为力，而是通过他们认为的“帝臣”—人间贤人—来影响帝，从而为神灵观念中注入了人文的因素。这从某种程度上反映了人类理性在早期的觉醒。

最后，有学者认为商朝的至上神“帝”即是“帝喾”，是商朝的祖先神。也有学者认为，帝、自然神、祖先神互不统辖，呈三足鼎立之势。

对上述两种观点，著名学者李学勤先生在他的著作《细讲中国历史丛书》中表达了反对意见。

原因有三：

（一）如果帝是商王的一位祖先，为什么商王其他的祖先就不能成为帝？

（二）在帝与帝臣都有降雨权的情况下，商人有的时候要祈祷帝臣来降雨而不是径直向帝祈祷；有的时候商王还要通过祖先神来向帝传达意思。说明帝与商王很生分，不可能是商王的祖先神。

（三）郭沫若所谓的帝是商人的祖先神帝喾，王晖所谓的帝是商人的祖先神夒，从文字学上讲就是汤。但在商代的祭祀中，有对汤的祭祀，因而汤并非帝。