提起中国历史上强大的王朝，我们往往就会说强汉盛唐以及元明清，这几个王朝在极盛时期，都热衷于开疆扩土，留下了诸如”明犯强汉者，虽远必诛“、”内外夷敢称兵者 皆斩“等等豪言壮语。而提到周朝，也有一句很逆天的话”溥天之下,莫非王土;率土之滨，莫非王臣“，这样看起来周朝的君主似乎比汉唐时期的帝王还要霸道，如果你这样认为那就大错特错了。事实上，”溥天之下,莫非王土;率土之滨，莫非王臣“这句话不是周天子对诸侯和臣子说的，而是诸侯和臣子对周天子的要求，全天下的土地都是周天子的土地，全天下的人民都是周天子的臣子，周天子就应该像爱惜自己的土地一样爱惜诸侯们的封地，像爱护自己的儿女一样爱护全天下的黎民百姓，这就是直到今天依然在深刻影响着中国人的天下观。在周朝，与天下观相配合，或者说为周朝的天下观服务的，是被称为“五服”的朝贡体系。

五服朝贡体系

现在提起“五服”是指从自己开始往上数四代，往下数四代，在这个范围内有血缘的关系成员，超出了这个范围就叫出了五服，但是周朝的“五服”是一套政治体系，“五服”分别指“甸服”、“侯服”、“宾服”（也叫绥服）、“要服”和“荒服”。除“甸服”是畿内采邑外，“侯服”、“宾服”、“要服”和”荒服“都是独立的国家，区分”五服“的目的是为了建立彼此之间权力义务关系，关于”五服“各自的权力义务，从《史记 周本纪》中祭公谋父对周穆王的一段话中说的很清楚：”夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。先王之顺祀也，有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之命，有文告之辞。布令陈辞而有不至，则增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。“，从这段话可以看出，”甸服“，也就是畿内采邑每天都要献上祭品，侯服则是一个月奉献一次祭品，宾服是一个季度一次，要服一年一次，荒服则只需要在周天子在位期间来朝见一次就可以了。如果”五服“不遵守这个规定怎么办呢？”刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王”，对“甸服”可以直接以法律处置，对“侯服”可以兴兵讨伐，对“宾服”则可以使用武力迫使其屈服，而对“要服”只能派出使节责令其改变错误，对于不来朝觐的”荒服“，就向应该向天下发布文告，指出其不来朝觐的过错。从中不难发现，在周朝的”五服“体系下，与周天子关系越近的诸侯，其义务越繁重，而与周天子关系较远的“要服”、“荒服”，其与周天子的关系更类似于合作伙伴而非上下级关系。

“王道”这个词是古代东亚各国都喜欢用来标榜自己正义性的用词，中国的五帝三王（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜合称五帝，夏禹、商汤、周文王武王合称三王）无疑是“王道”的典范，日本、越南也都对“王道”情有独钟，日本在侵华期间还大力宣传所谓”建立王道乐土“。但什么才是真正的王道呢？真正的王道就是四个字”以德服人“，像那句让人热血沸腾的“明犯强汉者，虽远必诛”就根本和“王道”不沾边，是典型的霸道，至于发动侵华战争的日本既不是”王道“，也不是”霸道“，是纯粹的”无道“。”周朝的“王道”就是由“五服”体系延伸出来的，真正的“王道”既不会对周边小国耀武扬威，更不会主动侵略别的国家或部落，而是让他人对你心服口服。

新京长春

商朝历时大约六百年，经历五次兴衰，而周朝虽长达八百年，但真正强盛的时代只有早期的五十年左右，到第四代周昭王时就“王道微缺”了，昭王南巡不返（所谓南巡不返，就是南征死在外地的委婉说法），连天子驾崩的讣告都没有发（估计没有把尸体抢回来，棺材是空的），而昭王之子穆王时就“自是荒服者不至”了，到懿王时“王室遂衰，诗人作刺”，厉王时竟然发展到了王室要与民争利的境地。而所谓中兴之主的周宣王更是“败于姜氏之戎“，”亡南国之师”，等到周幽王即位时，周朝就已经无力回天了，至于东周，只能算一个中等诸侯国。对比商周两朝，商朝能够多次中兴，而周朝的国运就像A股中的大多数股票一样，开局即是巅峰，剩下只有无穷无尽的坠落，我认为问题就出在周朝的周朝的王道政治理念与政治现实严重不符。“王道”，就像“共产主义”一样，是人人都追求的理想社会，但现实和理想往往相距甚远，前苏联一度宣称已经建成了共产主义，可到解体前人民却要排队去领面包，同样的，周朝宣称行王道，可是周天子的兄弟子侄和外戚都需要土地来分封，不然他们拿什么来为周天子承担义务，周朝早期，地多人少，这套体系还可以维持，可是人口的增长是很快的，到后面土地就不够了。没有土地，周天子就得率领军队去抢那些“要服”、“荒服”们的土地，这与周天子宣称的王道明显是矛盾的，这就引发了另一个问题，周天子既然可以去抢“要服”、“荒服”们的土地，那就同样可以去抢“宾服”乃至“侯服”的土地。在这种情况下，所有的诸侯国都各怀心思，对于周天子发动的战争都消极对待，周穆王征讨犬戎大臣就明确反对，周厉王想从国人身上收点税国人就激烈反对，最后甚至被驱逐死在外地，周宣王“料民（清查人口和收入情况）于太原”遭到大臣仲山甫激烈反对。即便如此，每一代周天子还要不断分封（分封，不只分封土地，还包括人口和生产资料，类似于做生意的启动资金），于是，周天子的土地、人口、物资不断流失，虽然各个封国也要上交贡赋，可是周天子对封国的情况一无所知，贡赋的多少还得和封国的君主协商，有些强大的封国甚至直接拒绝上交贡赋。就这样只出不进，就是金山银山也要搬空了。

烽火戏诸侯

可以说，周朝的八百年，绝大多数时间王室实力都是处于江河日下，一年不如一年的窘境，这个过程从周昭王死于江上时就开始了，其后所谓的穆王和宣王的中兴都是徒有其表。但是，我们换一个角度来看，周朝的八百年，是不断用自己血肉养育中华文明的八百年，周天子的每一次分封，都是一次投资，这些投资都获得了丰厚的回报，只是在这场投资中，周天子本人以及周王室作为天使投资人没能得到相应的物质回报，可由周礼演变的儒家文化在中华大地从此落地生根，这大概就是历史对周朝的补偿吧。