网上对以色列人和巴勒斯坦人的道德评论很多，有人认为以色列人委屈，有人说巴勒斯坦人应该得到更多的同情，很多网友一争论就开始对巴以问题溯源，对上个世纪中叶的以色列建国的原因和过程进行讨论，但也是两边各有立场，各讲各的道理，有时候吵得不开开交。怎么解开这个纠结的麻绳团？可以看看《白蛇传》，看看法海和白素贞谁更有理，谁更无辜，就明白了。

《白蛇传》的小说文学情节大致是说女妖白素贞和人类许仙好上了，法海说人妖不能结合，于是出现了事端，法海把许仙带进金山寺，惹得白素贞水漫金山，威胁法海放人，其实是拿金山寺僧众做了人质。小说的不同版本一般会提到白素贞的大水不仅淹了金山寺，也淹了无辜市民，戏剧的不同版本往往会表现白素质只淹金山寺，或者被法海的法术精准拦截，没淹成。但是因为水淹造成的“恐怖袭击”，特别是针对无辜僧众或者无辜平民的“恐怖袭击”，白素贞恶意报复的罪行被最终确定，结局也就没有悬念了。

那么问题来了，为什么大部分观众和读者会同情和支持白素贞？因为这些支持者对这一系列事端的根子，也就是人妖恋的合法性问题持肯定意见，因此认为法海多管闲事，对白素贞水漫金山的行为，采取了情感理解的立场，甚至有人干脆予以选择性忽视，当成合法的代价。但是，一般人会采取这种态度也难免，因为原始的情感和根本的价值观都会决定人们看事情的方式。

当然也有人反对人妖恋，那就会尽可能对白素贞水漫金山的“罪行”进行批判，对白素贞报复性“伤害人质”的“恐怖袭击”和殃及镇江“无辜群众”的粗暴手段予以批评，还会呼吁神佛对法海提供军事援助。

对人妖恋的价值评判决定了人们对水漫金山的理解，您认为水漫金山是罪恶的？还是可以理解的？

说了这些，和巴以冲突什么关系？法海的挡水袈裟就好像是巴以之间的隔离墙。也巧了，袈裟和加沙读音很像。

巴以冲突的根子源自“犹太复国”。如果你认同犹太复国的合法性，甚至搬出旧约圣经作为主权历史依据，那对接下来的巴以冲突的阿拉伯方的军事报复行为你就会更倾向于否定，而更乐意肯定以色列军事报复的合法性。反过来，如果你认为重要的问题是犹太复国过程中巴勒斯坦人受到了不公正不公平的对待，那你就容易对巴勒斯坦人武装活动持同情、理解的态度，更倾向于批评以色列。

白素贞固然可怜，但她发动了水漫金山，法海固然可恨，但他是水漫金山的自卫者和拯救者。无辜的金山寺僧众其实是第三者，他们也不管人妖恋，也不是法海那边的人。许仙的真相就是巴勒斯坦土地，双方要争夺的目标。

也就是说，这是个立场问题，你的道德评判服从于你的价值立场。你对巴以当前流血事件的看法在很大程度上和你对犹太复国和巴以分治的态度有关。应该说哈马斯再次提醒了人们对巴勒斯坦前途的关注。未来解决问题的到底是一国制还是两国制？这是个“人妖恋”难题。

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