夏商周三代，人们在不同时期，对卜筮的要求是不同的，相对应的发明的卜筮方法也不一样。 按照传说，夏时期，是有《连山易》、殷商是《归藏易》、周代是《周易》。现在没有发现可靠的夏证据资料，夏传说的成分多；而殷商是甲骨卜筮，目前还没有可靠的证据支撑《归藏易》；如果《归藏易》未进入殷商人日常生活，那么《连山易》——《归藏易》——《周易》这一系列完美的传承就有两种可能：一是秦汉时期人们为了粉饰《周易》给《周易》的编造、想象、虚构；还有一种可能，就是《易经》是确实经过了这样的三个阶段，然而这只是局限于周人活动区域， 我们现在知道，夏（如果有的话）、商、周三代实际上是不同部落的人群先后在部落战争中胜出占据了主导、统治地位而划分的不同时期，传说以华胥、板蒲渭河汇入黄河地带的先民强盛时期称为夏，而大禹治水时契先后担任火正、阏伯官职，契的部落在黄河下游平原及东部沿海后来以从事渔猎兴起为殷商；而同期的后稷的后代在渭河泾河流域以农耕为主业，三个部落从夏开始就同时并存，各自发展出自己独特的文化，只不过强盛的部落在不同时期是盟主，非盟主的部落保留着自己的传承，《易经》在周人部落经过了夏商周三个时期。 夏目前没有出土的文物和文字支撑，无法谈及。 殷商以渔猎为主要经济形式，捕猎收获多少、捕猎到什么种类，有很强的随机性、偶然性，这种经济形式决定了人们必须追逐猎物、随猎物迁徙、同时还需要把自己多余的东西拿出来交易自己没有的东西： 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所——《周易·系辞下》 这也是殷商出现城邦、多次迁都的原因。 经济形式决定了生活方式： 1、和自然界打交道：捕猎者和捕猎对象的地位随时面临互换，如果遇到猛兽，人就会变成猎物和食物，遇到什么完全不是人能控制的，是“得到食物”还是“变成被食”，只能靠向神灵祈祷，让神灵给自己有好运！ 2、和人打交道：集市贸易能得到什么也完全靠运气。自己需要的市场不见得有，自己的猎物不见得别人想要。即货物的稀缺程度（价格）完全出于偶然性，而且属于自己的猎物不能保存如果不交换出去只好扔掉，所有交易者是赔是赚完全靠赌靠“捡漏”； 3、人们越是对自然和社会缺乏可靠性，在充满偶然性的“操弄”中越无所适从，越相信神秘力量，越期望得到神的喻示，对卜筮的依赖程度越高。 一、殷商“尊神”，占卜重点是向神请示 现在假如有人说自己治易学易，恐怕就会被人问：“哦？那么就是会算卦了，到底准不准？” 现代人务实，准不准，是默认的标准。不准，费那个劲儿，学那玩意儿做什么？ 不能抱怨现代人市侩，骗子太多，让大家形成应激反射，其实古人算卦，首先想到的不是准不准：在古代，事前算卦是一种必须。 就和现代人要花代价一件事儿，比如投资某行业或者办个厂，得大概知道国家的产业政策，然后取得营业执照，了解了政策方向，有了依法保障，这样心里才有底。古人卜筮与此同理，做事之前要和神灵沟通，然后得到神灵的允许，这一切是必须要有的，否则是对神不敬，神不会赋予你干事的“天命”，至于得到神灵启示、祝福，那反而是额外的附加馈赠。 《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 殷商发源于黄河下游平原和东部沿海，以渔猎经济为主，城邦的出现是易货贸易的需要，出于对不可抗力和自然的敬畏，信仰多神教，受巫觋和萨满风俗影响，崇尚鬼神，鬼神高于一切。商王借助神权以维护王权。王室贵族上自国家大事，下至私人生活，如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门，等等，无不求神问卜，以得知吉凶祸福决定行止。商朝人崇信各种鬼神，认为神灵主导着人事，相当多的卜人、巫师与商王共同负责通神事务。这些卜人、巫师往往出身贵族，有的还是地位显赫的附属国首领。 长期的部落风俗和鬼神信仰导致能够沟通鬼神、取得鬼神意图，成了国家政治生活中的一件大事，而沟通鬼神一种方式靠巫觋的舞蹈，另一个主要的方式就是占卜。朝廷设置了专门的机构和卜官。随着城邦建立和国家制度规范化，为了沟通鬼神的仪式也越来越隆重。这期间根据君主、贵族的地位高低、重视程度的不同，殷商后期出现了竞相娱神媚鬼的趋势，表现为对卜筮的需要越来越频繁、卜筮前的祭祀规模、排场、祭献越来越大。 据甲骨文残片记载，商王武丁时期，人祭卜辞1006条，祭用9021人，另外有531条未记用人数。 有资料显示：商朝对待“人牲”的处理手段极其残忍，很多人牲是妇女（包括孕妇）、儿童，处置方式有剖心、炮烙（燔祭）、醢（把人牲剁成肉酱）、活煮分食、砍腿让其流血而死等，因为商人认为“人牲”叫声越惨越大，越会被上天听到，祭祀效果才越好。 所有占卜的甲骨，都作为国家档案保存起来，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辞成为研究商代历史的第一手材料： 癸已卜，壳殳贞，旬亡田（咎）王曰，（有）（祟），其（有）来（艰）。气（迄）至五日丁酉，允（有）来（艰）自西。沚告曰：“土方正于我东鄙，（灾）二邑。（工口）方亦帚我西鄙田。”（郭沫若《卜辞通纂》第五一二片）。 “乙巳卜，壳贞，王大令众人曰：劦田其受年，十一月。”出自《殷墟书契续篇2·28·5》 今日雨 　　癸卯卜，今日雨。 　　其自西来雨？ 　　其自东来雨？ 　　其自北来雨？ 　　其自南来雨？ 研究发现卜辞有自己独特的行文格式：一条完整的卜辞通常由前辞、问辞、占辞、验辞四部分构成，大部分卜辞只具有一两部分，说明殷商人占卜的重点不在取得神谕启示，而重在做好向神求问。即占卜由两部分组成，事前请示和神谕，请示必须有，神谕有没有靠运气，没有神谕，也是一种神谕。殷商君主作为凡人不能也不敢要求神灵过多。这有点像今天富豪们抢着去寺庙“头柱香”，我的虔诚和孝敬必须表达，没有指望过后佛祖必须保佑或者托梦，敬佛是自愿，佛不欠任何人。 用现在的话来讲，神好比是官方，上级，遇事打报告请示是必须有的，至于上级回不回复，怎么回复，不是我的事情，我把礼数尽心了，是好是坏都不怨天尤人。